今日当精进 >> 《三十五佛忏悔文》第1课

1.作为一个修行人，不管是出家人在家人，最好应该经常念诵《三十五佛忏悔文》。

☆上师的愿望：大家不仅仅是一个学习，应该在自己的课诵当中，最好每天都是念诵。

2.传承。

①2019.12.15-12.18共4课。

②课程没有对外直播，通过个人的一些平台接受也可以，以后听音频也可以。

③它是一个显宗的忏悔文，不是密法。

3.藏传汉传都重视《三十五佛忏悔文》。

①《大藏经》中有。

②一般在汉地的一些课诵中也有。

③藏地各教派都重视并持诵。宁玛巴将它放在早晚的课诵当中。

A.历史：国王赤松德赞主要修持的十部经典之一。（莲师伏藏中记载：莲师示现神变，降下无死甘露为国王赤松德赞做长寿灌顶，大臣等三番五次从中作梗不让国王享用甘露。为了弥补缘起，莲师让国王寻找方法。洛扎瓦译师和诸多班智达一起探讨，翻译了十部经典。包括发愿文方面的《普贤行愿品》；长寿方面的《长寿经》；国王沐浴身体方面的《摧破金刚经》；树立正见方面的《金刚般若经》，即《心经》；忏悔方面的《三十五佛忏悔文》，以及其他经典。）

B.藏文出版有这十部经典，在藏地历来对这些经典备受重视。

C.各宗派大德对经典作有不同注解。

4.亦名《三聚经》，因顶礼、忏悔、回向三者功德集聚而得名。藏文中两个名称都有。（第二课对“三聚”做了修正）

5.宣讲之缘起。

A.上师于2020.1.2翻阅《丹珠尔》注释后，发愿希望能宣讲和共同学习。

a.龙猛菩萨对此经的注解，清楚讲到每尊佛手中不同法器颜色等情况。

b.扎亚阿难达的注释，论著中讲到念诵每尊佛名号的功德，能摧毁的罪业情况等。

B.上师曾经2013年在英国简单传讲过，但在佛学院没有讲授。

6.学习《三聚经》的原因。

①我们每个人想得到自相续的清净。

A.精进忏悔很重要。

a.我们修行任何法，积资净障是很重要的。《三聚经》既积累资粮，又遣除一些罪障。在罪障没有消除之前，修行方面没有办法成就，甚至世间法方面也难以成办。

·事例：宗喀巴大师38岁以后每天念《三十五佛忏悔文》，并且每天晚上礼拜三十五佛。之后去休息也觉得心情非常舒畅。他说，如果当天的罪业消完之后，即使在床榻上离开人间，我的相续也是非常清净的。此后格鲁派高僧大德、传承弟子都特别重视此法。传记记载宗大师精进修持，膝盖、额头都磕破。

·汉地课诵中有八十八佛。

b.凡夫相续中都有罪障，哪怕一辈子念诵100遍《三聚经》是非常值得的。

c.上师从小对这部经有信心，到喇荣后几乎没间断念诵。

B.我们应经常礼拜三十五佛。

a.这样修持功德很大。

b.我们即生中造了很多罪，无始以来的在相续中肯定都有许许多多的罪障。这些罪障依靠三十五佛来忏悔遣除是非常容易的。

c.【遣疑】既然那么长时间一直造作罪业，又怎么会在短短的时间中，念一个《三十五佛忏悔文》就能清净呢？

【释疑】

·论典中的喻理。

比如有一个陶师一辈子一直在做陶瓷，做得特别多。有一天他生起极大的嗔恨心，拿起棍子把屋子里一辈子做的陶器全部摧毁了。毕竟陶瓷在棍棒前没有坚硬性，棍棒这样的摧毁很容易实现。

同样的道理，虽然我们的相续中有无始以来造的罪业，不论是细微的或严重的，但依靠佛力的加持，很快的时间当中也能得以清净。

·教理分析。

《宝积经》分析了三毒烦恼。

非常细微，难以断除。世间对人、对物的贪欲，一般发现不了。暂时看似没有贪欲，但实际上它的习气根深蒂固，很难以断除。

比较粗暴，容易断除。嗔恨心并不是天天都有的，产生之后，其性质非常粗劣，依靠某些方法，它在很快的时间中消除。

既细微又难断。愚痴非常细微，一般的时候发现不了，而且最细微的无明在十地末尾时才能断除。

要断除这些烦恼，依靠佛力的加持和自己的观修特别重要。

②弘扬教法很重要。

A.汉地大多弘扬经典，藏地弘扬论典，各有特点。

B.作为释迦牟尼佛的追随者，都需要经典，对弘扬经典不会有争议和宗派分歧。

a.释迦牟尼佛的教徒都应该共同学习。

b.经典在不同人群中都可以接受。

c.应舍：

·弘扬论典时有些人不一定接受。

·因为自身偏见，只学自宗或自己上师传的法，不肯接受他法。

·【喻理】佛教徒把佛法的大海装在自己小小的瓶子里面，与佛法海洋没办法融会贯通。

d.对《三聚经》以无偏堕的普罗大众的方式弘扬。

C.每个人都有弘法的因缘和责任。

a.学习大乘佛法后仅仅用于自我修行的心态非常自私的。

b.弘扬佛法的方式很重要。

·要研究和学习弘法方式。

·弘法时首先要观察对境的接受能力，应机施教。

事例：上师去寺院讲课前，会打听僧人的接受能力；去企业前要观察人员情况；去没有信仰的世间团体要分析所讲知识。

·佛陀根据所化众生的根基不同，转八万四千法门。

·有弘法意乐，也不能对任何人都千篇一律，否则有些人无法得到利益和解脱。

·弘法方式不对，所传法再深，众生也难以接受。

·讲法要对众生有利。

·对众生没有利益，即使有清净的发心，但众生不能接受。

7.《三十五佛忏悔文》的修持。

①版本。

·《喇荣课颂集》中的《三十五佛忏悔文》，实际是敦煌三藏翻译的《决定毗尼经》。

·唐代菩提流支翻译的《大宝积经·优波离品》。

·不空翻译的《三十五佛忏悔文》。

②版本内容对比。

·大多数内容比较相同。

·有些佛号的前后顺序或者佛号的表述方式不同而已。

③藏传佛教中有不同的修持方法。

·萨迦班智达的《三十五佛忏悔文》略说。

·乔美仁波切的《三十五佛忏悔文》观修法。

·格鲁派宗喀巴大师的大弟子甲曹杰在著作当中有描述。

·觉囊派多罗瓦他在著作当中也有对优波离品作了解释。

④对亡者的超度和对个人的修行，都是非常有意义的。

A.对自己。

a.放在课诵集中，或者经常念诵的话，功德很大。

b.每天念一遍《三十五佛忏悔文》很重要。

c.佛号有很大的功德，以真诚的心祈祷，相续中罪业一定得以清净。（另：念21遍百字明可以将当天所有语言的罪障得以清净。）

B.对亡人。

·【教言】华智仁波切：有的上师对密法没有生起次第和圆满次第的观修，这样的人作不如法的仪轨对一些亡人进行超度，不如清净的僧人一心一意地念《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》，对亡人的利益更大，远远超过刚才不如法的有些密宗修行人对他用密宗的仪轨进行的超度。

·【教言】论典：如果身边有人即将离开，在他的耳边念一遍《三聚经》，这个众生不会堕入三恶趣。

⑤修法。

A.三十五佛手中的标志、颜色，典籍中都有不同的描述。

B.不同根基者的修法。

a.非常利根者/上等根基者：根据每一个佛的坐式、表示、状态、身体颜色、手中法器，对三十五佛分别进行详细观想。

b.中等者：将三十五佛按白、黄、红、绿和蓝五种颜色包括在五部如来当中，按不同颜色、不同手印、不同法器来确定。

手印：有压地手印（如释迦牟尼佛）、定印（如阿弥陀佛）、说法手印、救护手印（要对众生救世救难）、胜施手印（获得悉地、接受一切悉地）五种手印。

c.钝根者的修法有很多。

·观想所有佛以金刚佛手印的修法；

·观想所有佛作（阿弥陀佛一样的）定印的修法；

·观想三十五部佛在不同的刹土中都具足的修法；

（注：所有佛不是报身形象，而是化身形象的）

·以人的形象观佛的。

d.前面有三十五佛，我在他们面前好好忏悔。

C.根据不同众生意乐而观修。

a.观想所有佛都以某一种手印、某一种形象是可以的。

·其理：比如三十五位比丘都身穿同样的衣服，难以分辨。而佛陀相好庄严，没有身体上的差别，更看不出来。同理，如果全部观想成一样的实际上是合理的。三十五个佛在所化众生面前，只要能观想出来，佛陀完全可以以众生所观想的形象现前的，遣除一切罪障。

·不必执着佛陀到底手里真正拿的到底是莲花还是宝剑，或者穿的红色还是白色……

·而佛陀有无量无边的神变，认为佛陀一定永远是这样的，而不可能那样的话，这样想是不对的，即使世间的人也有不同的形象。

b.大德们对三十五佛有不同的观修方法。

·有的是在前面的白色的云朵上观想三十五佛；

·有的是前面的虚空中，有三十五佛坐在莲花和月轮上；

·有的是三十五佛全部坐在一棵如意树上，中间是释迦牟尼佛，周围有三十四个佛；

·有的是在一个无量殿当中，中间是释迦佛，周围是三十四佛。

·有的说中间是释迦佛，三圈是不同颜色的佛围绕，四尊在四个角落上。

·有的观在自己前面……

c.我们在观修时，根据每个众生的意乐不同，佛陀可以各种不同的显现。

d.显宗、密宗都有不同的标志、手印，我们观修的时候，根据不同的观修方法都可以，自己能接受的都可以。

D.按照仪轨修持。