《论语》颜渊篇（全）

颜渊篇

12.1：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

克己复礼，克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到这些，天下人都会称赞你的仁德。实行仁德要靠自己，难道要靠别人吗？颜渊问实行仁德的具体途径，孔子说：不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。这个观念在今天，就是告诉我们要让大脑时时暂停一下，不要被冲动、恐慌及欲望等所控制，遇事前想到克己复礼，冷静一下再进行下去。

12.2：仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

出门时注意自己的仪容仪表，不是为了拜金、攀比等，而是为了得体，为了礼貌，对他人尊重。你永远也不知道今天出门会遇到谁，很有可能是你命中贵人。做事时也要向祭祀似的谨慎、负责，同样你不知道谁的目光在你做事时停留在你身上。机会总是会留给有准备的人。做到己所不欲勿施于人很难，做完心里没有怨气更难。想到自己最近情绪不稳定，做了事情或者面对熊孩子的不顺服，心里烦闷。孩子是独立的个体，不要试图让她完全按照你的意志来做事。用孔圣人的话自勉：己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。修心不止。

12.3：司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？

仁者说话总是很谨慎。俗话说：病从口入，祸从口出。我们真应该管好自己这张嘴。不要总是想说大话，逞口舌之快，说了并不代表做了，“为之难”，到时说的话没实现，很容易失信于人，影响自己的发展，影响别人对自己的信任度。所以，让我们从“仞”开始，成为更好的自己吧。

（司马牛，孔子学生，春秋时宋国人。他的兄弟在宋国时想害孔子，司马牛与兄弟不同谋，跟着孔子来到了鲁国。）

12.4：司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

不忧不惧，不是没心没肺或者没良心。能做到不忧不惧的前提是，你清楚自己做出的每一个选择，并能够为自己的选择承担后果。这样的话，不管未来发生什么，你都能内心光明，问心无愧，这样才是真正的不忧不惧。

12.5：司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡wú。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？

司马牛忧愁了，感叹自己没有兄弟。子夏安慰他，生死啊、富贵的都看开点。如果认真谨慎的做事，尽量不出错，待人恭敬有礼，四海之内，都是你的兄弟。何必担忧没有兄弟呢？好人缘是可以培养的，这个我该借鉴借鉴，个人人际交往面太窄，从个人做起，敬而不失，恭而有礼。

12.6：子张问明。子曰：浸润之谮zèn，肤受之愬sù，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。

即使一件事是假的，总有人在你的身边说这件事，时间长了，很可能会受到影响，做出错误的判断。作为一个人，不管他职位多高，修养多好，都不能避免内心的推理，所以，我们要时刻提醒自己，不要自寻烦恼，大部分烦恼可能并不是事实，而只是我们的推理。越活越智慧的方法是不要让大脑被那些捕风捉影的事情左右。

12.7：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

在物质与精神的权衡中，孔夫子保留了精神，当然，如果直接把精神去掉了，对于节约成本是没有任何好处的。在国家层面，或者对于一个处于高位的人来说，信用是非常重要的品质。如果国家或者领导者失信于人，那么随之带来的恶劣影响是难以估计的。所以，高位者在做任何一个决策前必须慎之又慎。

12．8：棘[jí]子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也。驷[sì]不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹[kuò]犹犬羊之鞹[kuò]。”

“文质彬彬，然后君子”。外在是内在的一种体现，内在是外在的一种支撑，两者缺一不可。棘子成是卫国的大夫。

12．9：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍[hé]彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若：现在年成不好，粮食不足怎么办？有若说：减少税收，按十一收税就可以了。鲁哀公说：收二成的税我都不够，怎么能还减少税收呢？原来鲁哀公说的是国家不足，有若说：百姓富裕了，国家怎么批判性思维，块儿蛋糕做大，这样国家才能越来越好。

12.10：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙[xǐ]义，崇德也。爱之欲其生，恶[wù]之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异’。”

要忠厚诚实，遵守道义，这样可以培养崇高的品德。人都是感性动物，很难不被自己的情绪所影响，但是我们要培养批判性思维，不要太被自己的情感所影响，因为别人不会被因你的喜爱而遮盖他的不好，同样，也不会因你的厌恶就把他对社会的贡献等抹杀，不要怨气太重，凡事客观些。

12.11：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

三纲五常是儒家伦理文化的核心思想。三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常指仁、义、礼、智、信。纲其实就是表率的意思，领导者要有领导者的样子，父母要有父母的样子，因为下属或孩子都会无意识的模仿，尤其是不好的行为，所以三纲五常在今天对我们仍有借鉴意义。

12.12：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

12.13：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

孔子说“只听不完整的供词就可以断案的，大概只有仲由了。”子路从没有说话不算数的时候。

孔子说：“审理诉讼案件，我跟别人一样，没有什么高明之处。我更看重有没有让诉讼案件根本不发生的方法。”

中国传统社会是“礼治”的，孔子就是教化、劝人和善，不要总想打官司，所以打官司很多时候被认为是破坏了以和为贵的传统价值观。但是现在社会早已进入法治社会，我们要善于运用法律手段来维护自己的合法权益。

12.14：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

12.15：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子张问怎么治理政事。孔子说：居于官位不懈怠，执行命令要忠实。孔子说：君子广泛地学习文化，同时用礼来约束自己，这样也就不至于离经叛道了！

我们在一个职位上呆的久了，容易用约定俗成的规则来行事，也就是从前怎么干事，现在还是怎么做，没有意识，没有创新，这就进入了“惯性思维”里。要知道，从前推动你进步的好习惯，现在反而成了你的阻碍。我们应该冲破思维牢笼，不倦怠，多反思，多做主动出击。

12.16：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则是相反的。这个成人之美指的是好心成全。成全的关键在于，是否夹杂私心，是否真的是为他好，过程中是否会损害无辜者的利益？这个度是需要每个人自己来衡量的。

12.17：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子寻问孔子关于为政方面的事，孔子说：“政”的意思就是端正，你自己先端正了，谁还敢不端正？

12.18：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

12.19：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

无论是盗窃的事儿还是政事，都需要上位者一个好的榜样：上位者如果没有太多欲望，不贪图财务，则奖励百姓们去偷，他们也不会干。反之，上下互争利。治理国家也是这样，君子的德行就像风一样，百姓的德行像草一样，风一吹，草就倒了。

12.20：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

“闻”与“达”是不一样的，通达的人本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。闻名、有名声就不一样了，如果表面上仁义而行为上却相反，以仁人自居而毫不怀疑，这样的人空有名，却不是通达之人。有名气不等于有实力，我们都应努力做一个内方外圆、通达的人。

12.21：樊迟从游于舞雩yú之下，曰：“敢问崇德、修慝tè、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝zhāo之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

如何提高自己的品德修养、改正过失、辨别是非？孔子的回答是：辛苦做事在先，享乐在后，这不就可以提高自己的修养吗？多反思自己的错误，而不老去指责别人的缺点，这不就消除潜在的怨恨了吗？因为一时气愤，而不顾自身和双亲，这不就是迷惑吗？我们在职场中应该多问问我可以做什么，而不要总考虑我能得到什么，这样才能收获更多的意义和乐趣，正所谓莫问结局如何，但求落幕无悔。

（樊迟是孔子的学生，孔子七十二贤弟子之一，是孔子的司机，经常给孔子驾车，他也是一个地方官，经常问孔子问题，学稼、圃之事也问，受到孔子的斥责。）

12.22：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知zhì。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡xiàng也吾见于夫子而问知zhì。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶gāoyáo，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问孔子什么是智。孔子说是善于知人。把正直的人安排在不正直的人之上，那么下面不正直的人也会变直。舜有天下，在众人选拔中选出了皋陶，不正直的人都远远地离开了。商汤提拔伊尹也是同样。所以领导者必须要有知人善用的本领，你提拔了谁，相当于向员工传达了你的用人标准，在一次次的提拔中这种标准被强化，员工也在一步步向这一标准靠拢，这也是建立公司统一性的过程。所以选人用人需谨慎。

12.23：子贡问友。子曰：“忠告而善道dǎo之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问与朋友的相处之道。孔子说：忠心的劝告并好好开导他，如果他不听就罢了，别自取其辱。作为一个靠谱的朋友，在发现他的问题时直接告诉他并提出自己的改进建议，但凡事都要把握一个度，该说的说了，剩下的就靠朋友自己来选择了，自己就不要干涉太多了，这既是尊重他人，也是尊重自己。

12.24：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己朋友仁德。”《他人的力量》中提到第四层人际关系，我们经常向内用力，精进自己，但经常忽略人际关系对自己可能的跃迁，可能遇到一个人能够带你打开一个全新的领域。第四层人际关系就是我既可以坦率的提出你的问题，又可以真诚的赞美你的优点，这样可以双方共同进步。