「徽州文化名人传记」徽州名人录

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我比较喜欢看人物传记，弘一法师才华横溢为中国乃至世界人所仰慕，内心深感触动，便有了对他生平的好奇探索之旅，于是买了这本《李叔同传》，作者王牧，北方文艺出版社出版。

本传记真实再现了李叔同从出生，到半生欢歌，再到他成为我国新文化运动的前驱，近代史上著名的艺术家、教育家、思想家、革新家，后又半生入佛，剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被世人尊称为弘一法师。

本文从以下三个方面阐述：

李叔同出身富庶之家，父亲李筱楼，曾经考中进士，任过吏部主事，后辞官承父业经商，经营酱园、盐务和榨油业，在桐达算是当时望族。虽然父亲在他4岁时候去世，但是有大他12岁的兄长李文熙继续承担家族责任，他依然过着衣食无忧的公子哥生活。

李叔同5岁随母诵读名诗格言，6岁学习家规，7岁随同兄长文熙正式开蒙，依次学习《三字经》《百家姓》《百孝图》《返性篇》等；8岁读《文选》等可以“日诵五车，过目不忘”；9岁诵读《四书》《诗经》《孝经》及唐诗；12岁读《史记》《汉书》，临《张迁碑》《龙门十二品》等。

封建社会，读书入仕不仅是改变个人命运的手段，也是获得家族荣耀的途径，李叔同在时局纷乱，思想动荡的19世纪和20世纪之交的清朝也考了几次，不过几次都屡试不第，光绪二十九年（1903年）秋，李叔同参加了河南开封举行的中国历史上最后一次乡试，结果依然不理想，最后他放弃了对科考的追逐，开始了自由洒脱对更高精神境界以及更高个人价值的追求。

从小含着金钥匙出生，有机会接触很多好资源，可以见多识广，师从很多名人，在加上他天资聪颖的，勤奋好学，勇于探索，在诗词、纂刻、音乐、美术、金石、书法、喜剧等方面都有极高的造诣，堪称“艺术全才”。他在浙江一师美术课开启我国裸体写生先河；与夏丐尊等刊印《乐石集》；他与他的学生丰子恺，共同协作《护生画集》；自己撰写了《清凉歌集》；他将西方艺术传与中国，开启话剧之源，《茶花女》上演后，人们反响强烈；出家后的他，在佛学方面有很深造诣，编撰了《四分律比丘戒相表记》，并在书法方面有了更深的造诣。

李叔同作为风度翩翩的富家子弟，在津、沪间接触往来的风尘女子实在不少，一直没有间断过。在日本留学，将自己的人体模特雪子纳妾。自古才子多风流，李叔同也不例外，与唱戏名角扬翠喜、歌郞金娃娃、名妓朱慧百、李苹香、高翠娥……都有千丝万缕的联系，在他的早年诗文中留下了很多这类记述。

1.北有扬翠喜，南有李苹香

五岁丧父的李叔同，被母亲带去戏院看戏。本喜欢音乐的他，爱上了唱戏名角杨翠喜。整日留恋于风花雪月的他，想娶杨翠喜为妻。然而，出生于名门望族的他，又一个戏子，注定是一场没有结局的爱。真心相爱过的两个人，却因为阶层时局，而最终走散，是杨翠喜的悲凉，更是李叔同的悲哀！

李苹香是上海妓院中最上等的妓女，与李叔同同岁，本姓黄，徽州望族之后，后来家道中落，举家迁往嘉兴。她自幼诗词书画无一不通，有出版自己的诗词，以才女之身份名扬上海，是沪上文人争宠的对象，因为人生发生重大变故，最终落入勾栏瓦舍。女英雄秋瑾闺蜜吴淑瑛后来特地变卖珍藏的董其昌手书《史记》为其赎身，由此可见，也是一位不俗女辈。李叔同与李苹香诗词相赠，因为当时时局动荡，家族败落，李叔同深深忧郁，不久东渡日本寻求慰藉心灵的新征程，临别赠诗《和补园居士韵，又赠苹香》七绝四首，与李苹香作别。

2.不得已迎娶俞氏。

李叔同很爱很尊敬自己母亲。俞氏是母亲为他物色的妻子人选，漂亮贤惠知礼，唯独不是李叔同的所爱。从洞房花烛的寥寥几句话，便注定了俞氏凄惨无味的一生。她为他生了三个儿子，老夭早夭。在他38岁入佛门之后，他便断了与俞氏及孩子的联系，甚至入佛门都未与她打个招呼。俞氏的人生，她自己说从28岁，生了两个孩子之后，便无兴趣可言。而且俞氏直到死去，都再未见到李叔同。甚至于孙子出世，求他赐名，他都几欲退信。李叔同对家庭并无特别的感情。

3.得而终弃日本妻子雪子

雪子是他日本裸体模特，在为其画裸体像时彼此吸引，继而相爱归国。雪子为爱追随到中国上海，雪子甘愿守候进出飘忽不定的李叔同，尽管如此，依然挡不住他皈依佛门的心。

或因5岁的他，受父亲死时佛事的教化，或因伯母嫂子等家人念佛的姻缘，再或是家道没落怀才不遇的打击，再或是对各种情场，风花雪月的厌腻，让他决然的抛却所有女人，所有名利，一心向佛。

那个为爱追寻到中国的雪子，等来的不是李叔同的厚爱和陪伴，而是独自归国的苍凉和悲伤，最好的青春，给了一个飘忽不定的人，最后的纪念便是李叔同的一缕胡须。不知道这一切，于她看来是不是值得？

4.入佛门之后几乎未再探家

李叔同一句厌倦世俗，便轻飘飘的在各个寺院，寻求清净避世之地。他在佛学律法方面，进行了很多认真而卓绝的工作，但是两耳不闻窗外事的做法，还是伤了不少爱他人的心吧。

1、 旧社会女性的悲哀：俞氏在28岁之后，再无兴趣可言。李叔同母亲，在儿子5岁丧夫之后，也是守寡状态。也让我想起了张学良的第一任妻子于凤至，知书达理也很能干，一生爱张学良错爱空等50年；鲁迅的妻子朱安，因为是传统婚姻并非鲁迅所爱，基本也是守活寡，但是却善良一直照顾鲁迅母亲从无怨言；孙中山的第一任妻子卢氏，当孙中山在香港遇见宋庆龄一见钟情，向卢氏提出离婚，卢氏笑着说“我裹着小脚，行动不便，又不会英文，帮助不了先生什么，愿我们今后各寻良人”，而后来卢氏终身未嫁，她对孙中山是真爱，不愿意因为自己阻止他奔向更好的人生。原来没有比较，就没有伤害！当我们对婚姻存在各种质疑，各种不满足之时，是不是看完此书，也会反思，知足前行？

2、在才华和对国家世界的贡献讲，李叔同融各种极致与一体，确实非常人能及。能够快速调整自己投入到某一领域钻研，抛开情感的干扰，能够做到这一点的人是让人敬佩的。很多人很难做到快速调整，抛却干扰，因此无法集中精力在某一领域有卓越的贡献。如果说雪子爱的是他的才华，是不是面对结局，会甘心情愿一点？

3、读过的书，走过的路，遇过的人真的可以融入你的思想，渗透到你的气质里。纵是再有才华的人，也只是凡夫俗子，有七情六欲，首先成全的是自己的欲念，人性的自私，无可遮挡。纵观李叔同生平，是否也可以理解为一直都在为自己的欲念而奔波？前期为名为利，为自己的热爱，后期为清净，为解脱。

4、多读读人物传记，当愤世嫉俗，慨叹薄情寡义的时候，也容易让自己豁然开朗，继而变得平静如水！生活不如意十之八九，但经历过十之八九后，却依然热爱生活，这才是不屈的境界！

5、现代社会对于女性而言还是好了很多，男女平等，女性可以自由追求自己想要的人生，真好！

徽商在南宋崛起之后，到明朝已经发展成为中国商界和晋商并举的一支劲旅，到清朝中叶，徽商一跃成为中国十大商帮之首，所谓“两淮八总商，邑人恒占其四”，尤其是在盐茶业贸易方面，徽商独执牛耳。康熙、乾隆年间，“钻天洞地遍地徽”，“无徽不成镇，无绩不成街”，徽商进入鼎盛时期，直到清末，徽商才开始走向没落。

绩溪徽商的兴起比徽州其它县要晚一些，当徽属各县之徽商日趋没落之际，绩溪徽商却方兴未艾。据史书记载，大约在明代中叶，绩溪徽商才兴起，到清末蔚成大观。绩溪徽商的主要代表人物有：

——红顶巨商胡雪岩。胡雪岩生性机敏，胆识过人，深谋远虑，不攻近利，最终不仅发迹致富，成为活财神，还以资助清廷、输款筹饷，功在边陲。胡雪岩原本是纯粹的商人，竟然得到清廷特赐戴红顶子、穿黄马褂，实为亦官亦商，这在我国商史中亦属罕见。

——徽墨名家胡开文。清代我国有四大制墨名家，绩溪汪近圣和胡开文就占了两家，尤以胡开文墨后来居上，成为文房四宝中徽墨的代表，胡开文墨业自1756年起至1956年，前后经历200年，成为国内京、津、沪等数十个城市、集从业人员上千人的大行业，并于1915年荣获巴拿马万国博览会金奖。

——茶商胡炳衡。徽商胡炳衡祖孙四代，在江苏三泰地区开辟茶商贸易，历百余年商海沧桑，几经劫难与复兴，先后开设茶庄、茶栈12爿，为绩溪茶业在三泰地区开创了一方天地。抗战以后，店业相继转营到上海等地，直到解放后公私合营。

——徽商工业创始人胡练九。1941年在绩溪县龙川村创办缫丝厂的徽商胡练九毕生致力于丝绸行业，是我省最早的缫丝企业创建人，是徽商中由商业贸易向工业生产的较早跨越者之一，这是我县徽商群体中工业萌芽的具体表现。解放初期，胡练九提出在重点地区栽桑养蚕，逐步普及全县，并建议县人民政府利用龙川缫丝厂的设备筹建公私合营绩溪县缫丝厂，就是现在的安徽绩溪丝业公司前身，当时的苏联《真理报》曾予以采访报道。

我国新文化运动的先驱胡适就出自绩溪徽商世家，胡适能成为一代文豪、国际著名学者和新文化、新思想的领军人物，很重要的原因就是他善于集徽商文化、儒学精神和西方先进思想之大成，厚积薄发、推陈出新。胡适先生的家乡上庄村，是一个被人称作“小上海”的徽商故里，他与胡开文是本家，上海的茶叶店中有不少是上庄村人开办的，其中著名的“汪裕泰茶庄”就是当年胡适在上海经常的栖身之处，胡适的先祖19世纪初就在上海经营茶业，其父胡铁花“年十四，已如成人，每岁茶市，已能供奔走，助力作。”如果没有徽商大背景，就不能产生文化巨匠胡适。胡适的一生，与徽商结下了不解之缘，因此，胡适大力提倡徽州人、绩溪人要努力做“徽骆驼”、“绩溪牛”。

除此之外，绩溪徽商中较为著名的还有创办安徽最早的电灯公司的吴兴周、南通土布商张静甫、石恒春药店创始人石明谅，建德南北杂货商吴焕章，宣城“裕和隆”洪絍以及大批活跃在苏浙沪一带的绩溪徽厨等。直到解放前，绩溪旅外商人还占全县总人口的四分之一，远远高于老徽州其它各县。绩溪徽商所经营的种类有茶、墨、菜、盐、钱、药、粮、油、酱、酒、肉、织、木、典当、土杂等十多种。据清末到建国初的不完全统计，绩溪商人在全国各地开办的各类商号在1200家以上，这充分说明，绩溪徽商在整个徽商走向没落时期，由于较能适应社会发展，故能在徽商没落时仍然能够落日溶金，争得徽商末日之辉煌。

见

第一篇：

郁达夫是一位让人怀念的文人和作家。

某年，无意在电视上看见根据他的小说改编的电视剧《春风沉醉的夜晚》，外景是在徽州的郡城歙县，油然而生亲切之感。郁达夫倒是真的来过徽州并留下一篇《屯溪夜泊记》。与郁达夫同行的还有林语堂。他们因不堪那声名遐迩的徽州府郡歙县城里旅店的龌龊，趁黑赶往屯溪——郁达夫在文中称之为“小上海”的地方，如此的“美称”不知从何年何月已从人们的传说中消失。小上海果真繁华，这一班大名鼎鼎的作家们竟然投宿无门，大小旅店都挂上客满的牌子，于是，只得求助当地的警察局，可这山沟里的“大盖帽”们并不买大作家的账。直折腾到午夜一点，也未落实住地，最后，林语堂提议租来一只大船，搬上行李，作一回“天随子陆龟蒙”的风雅来。

木船停泊新安江上，浮家泛宅，围灯夜话，船底江流有声，滔滔东去，一直流向郁达夫的老家富春江。离船一箭之地是那座明代的石拱桥。我在徽州的日子，也常常在江边散步，站在老桥上总会想到郁达夫的那些文字。屯溪虽是文化古城，出了很多的文人，自然也少不了文人的行迹，但在我的印象中恐怕只有郁达夫的这点文字让人怀念，并由此对小城产生一种说不出的神秘感，如今已无法想象当年小城的模样，不过这座建于明代的青石板老桥依然葆存着往昔的一些信息吧。桥头便是那条有名的闻说建于宋朝的“老街”。事实上，在郁达夫的笔下，对这个黄山脚下的小城似乎没什么好的印象，下面便是他的又一遭遇：“我在旧贷铺里，买了一部歙县吴殿麟的《柴石泉山房集》，语堂在那家假古董店里，买了些核船、翡翠、琥珀、以及许多碎了的磁。”可见，那时的这条老街已是“古董贩子”们活跃的场子了，用现在话来说，这些“古董鬼”那时就开始吃旅游的饭。不过那年头，尽管是“假古董店”也尚能买到一些旧货，现在的旅游店清一色的新产品，专吃那些揣着来掏宝拣漏心态的“聪明人”。要说屯溪人会经营的智慧那可是由来已久的，这是徽商末流的旧传统。郁达夫说，那天，屯溪下着雨，他们上岸在一家酒店里，要了一碟炒四件，一斤“杂有泥沙的绍兴酒”，被敲去了两块大洋。于是，郁达夫愤然写道：“这小上海的商家，别的上海样子倒还没有学好，只有这一个欺生敲诈的门径，都学得来青胜于蓝了，也无怪有人告诉我说，屯溪市上，无论哪一家大商店，都有讨价还价，就连一盒火柴，一封香烟，也有生人熟面的市价不同”。郁达夫的牢骚发得可谓“入木三分”。记得我初来屯溪，倒是特地找了一位熟悉的当地人，来老街买些木雕、砖雕之类的小什件。老徽州的古物已被后人们变卖殆尽，就连这些老房子上的零部件也成为稀罕的古董宝物了。店家同他讲着一口屯溪土话，谈到“草皮”（钞票），也是叽哩呱啦，神秘兮兮。包好了木雕，出了店口，朋友忽然递给我一些钱，说是店家给他的“回扣”，我这才知道，这屯浦的水真是深啊！文章的末了，“青衫憔悴的才子”，“遇着红粉飘零的美女”，吟哦了一首七言绝句：“新安江水碧悠悠，两岸人家散若舟；几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州”。才子佳人，总算又回到风（流）雅（好）上了。

第二篇：

居里夫人，一个感动了全世界的名字。她朴实的身影，深深地被一代又一代的人们所铭记；她激人奋进的故事，也被人们一遍又一遍地传颂。

居里夫人出生时，她的祖国波兰正遭受沙俄铁蹄的蹂躏。知识分子的家庭背景，赋予了她良好的修养和强烈的民族责任感，当然也将知识精英的聪慧和坚韧毫无保留地遗传给了她。开明和蔼的双亲和五个孩子组成了一个其乐融融的大家庭。尽管沙俄施行严厉的殖民统治，但身为小妹的她，还是幸福地度过了短暂的童年时光。

斯可罗多夫斯基夫妇的教育方式很值得我们今人借鉴。他们从未对孩子进行过什么“启蒙”，而是放开手脚，让他们自由玩耍，去尽情地拥抱大自然。居里夫人一生热爱自然、亲近自然，想必就是在孩提时代埋下的种子。父亲虽然是一名颇有才华的理科教师，却从未刻意引导过孩子的兴趣，他甚至不让小玛妮雅过早地接触理科书籍，好让她在上学后能够全面地涉猎知识，从而逐渐找到志趣所向。当然，他对于孩子们的学业还是非常关心，并且要求严格的。至于母亲，则做出了巨大的牺牲，放弃了女校长的职务，全心全意地相夫教子。在身患重病、家境窘迫的情况下，她仍旧若无其事地操持家务，不遗余力地为孩子们营造一个轻松愉快的家庭氛围，不让年幼的他们过早地承受心理负担。由此，我看到了家庭的意义所在，它不仅是每个人成长的天堂，更是一个塑造人的殿堂。

后来，为了给姐姐筹措学费，年少的居里夫人饱尝了世态炎凉。十七岁那年，她孤身一人背井离乡，去外省当家庭教师，一当就是六年。这六年寄人篱下的生活，让她逐渐意识到了社会的复杂，人性的复杂。失恋的痛苦经历，更教会她该如何选择终生伴侣，如何从本质上去认识一个人，透析一个人。这六年的磨难也教会了她如何面对挫折，使她在后来的实验中败而不馁，在经历了风风雨雨后见到了缤纷的彩虹。

而居里夫妇的结合更是两颗高尚心灵的碰撞。这碰撞迸发出耀眼的人性光辉。在生活上，他们几乎毫无要求。但在这两名学者，对待科学研究却是异常严谨，锲而不舍，孜孜不倦的。在他们心中，科学是最神圣的，是属于全人类的。“荣誉”和“财富”在他们面前显得如此渺小而又微不足道。因此，他们无偿地将镭的提炼方法公诸于世,并把世界上第一颗纯镭捐献给了国家，捐献给了世界。

探求真理没有捷径可走，那必将是一条清贫而又寂寞的漫漫长路。若无足够的毅力，千万不要轻易涉足。最可怕的事莫过于知难而退，临阵脱逃，继而变成一个道貌岸然的伪学者。

不仅仅是对于科学而言，对于世上的所有事情，都是没有付出，就没有收获。而在等待收获的这条漫漫长路上，最重要的就是坚持二字。许多人因为一点挫折就打退堂鼓，也有人在失败了几次后，就拍拍蹭在衣服上的灰后，摇摇头，退回去了。殊不知或许成功就仅仅离你是一步之遥，而你不愿再走了；或许成功就在你身旁，而你不愿侧身寻找；或许成功就在你头上，而你不愿抬头望望。殊不知一切的或许就在你回头返回的那一刻，灰飞烟灭了。

朋友，不要灰心，不要放弃，成功其实离你只有一步之遥。

第三篇：

一代天骄成吉思汗

有这样一位伟人，他曾经震撼了当时的欧亚大陆，也引起了世人对他的褒贬与毁誉：有人由衷的赞颂他是千古英雄；也有人称他为世界征服者和无与伦比的侵略家。然而在所有的古今帝王中，论功业，论才智，论胸怀以及人生的曲折程度，几乎没有人可以跟他相提并论。他，就是一代天骄成吉思汗。

后人对他的评判往往只注重他在军事方面的功过，却忽略了他人性的一面。成吉思汗治国方面的精辟策略，独具慧眼的用人之道以及博大的胸怀和高尚的人格使他成为了前无古人，后无来者的伟大帝王。同时，也为后代统治者树立了永远适用的统治法则。

◎天命

铁木真的父亲是当时蒙古一个部落的首领，当铁木真降生的那一刻，他的父亲打了一场大的胜仗。因此，他被称为是该部落的“福星”。根据蒙古人的习惯，他父亲就用被击败首领的名字为他命名，以显示其家族的战功。同时，他的父亲还惊喜的发现刚出生的儿子手里紧紧的握着一块象长矛一般的凝血，便感叹这是天命：铁木真将来必定会成为草原上的一位大英雄。

铁木真在蒙古语里是“铁的变化”的意思。从一块矿石到一块铁是要经过烈火冶炼的。苦难、苦斗、苦战伴陪了他一生。同时也造就了这个震惊过世界的成吉思汗。

◎用人之道

在铁木真走向成功的道路上，有过几次亲人的背叛，其中包括他的叔叔和堂兄，却没有一个是他的部下。这在历史上是绝无仅有的。因为在马背上和草原上长大的他，有着自己独具慧眼的识人标准和用人之道。

铁木真长着一双火眼金睛。在他的一生中，用人奇准。难得的是在那个等级制度森严的时代，他并没有以等级来划分人的能力。甚至对于地位卑微的奴隶，他都没有另眼相看。因为在他眼里，奴隶并不会因为他们地位的卑贱而拒绝崇高。

铁木真的一生与三个奴隶有不解之缘：一个是与他同甘共苦了一生的老仆人豁阿黑臣，一个是把爱心全部奉献给他而不求回报的合答安，另一个就是他最倚重的大将木华犁。豁阿黑臣在铁木真还没有降生的时候就在他们家当奴隶，一生为这个家忠心耿耿，不管后来铁木真的父亲被敌人毒死后他们家有多么的悲惨都没有离开过。美丽的合答安少年时曾经救过铁木真的命，后来在上天的安排下她在多年后又回到了铁木真的身边。她的善良和贤惠一直深深的打动着铁木真，然而不管铁木真费尽多少唇舌，她都没有答应做他的妃子。而是坚持做奴隶的本分，决定终身不嫁。她虽然没有高贵的地位，可她的人格魅力是最为闪闪发光的。她有着极强的预见性，每当铁木真冲动的时候，她总是有办法使他平息下来。也因此使众多百姓免于死在马刀之下。木华犁曾是铁木真敌人的将领，铁木真佩服他的忠和勇，而木华犁也敬佩铁木真的胸怀，于是便死心塌地跟随他征战一生，立下了数不清的大功。

◎治国奇略

打下了金国中都是成吉思汗的重大胜利。而得到一位可以帮他治国安邦的谋臣耶律楚材却是他更大的胜利。耶律楚材向他提出“天下可以马上得之，却不可马上治之”，“以儒教治国，以佛教治心”的精辟建议，他对此番荐言十分赞赏，并且也确实将其方案实施到实处。

最值得一提的是成吉思汗是信奉长生天的。用中国人的话来讲就是相信老天爷的。而对于信奉耶酥的，安拉的，佛祖的，太上老君的，孔夫子的一律接受，而且相当尊重。他从来没有因为信仰的不同而进行过宗教战争。当年在他的统治范围内，上百种宗教信仰共存，而且来自不同信仰和文化背景的老百姓非常和谐的生活在一起。这样的局面在整个的人类历史长河中都是少见的一幕。

◎结束语

帝王将相在历史舞台上永远都是主角，一个民族甚至世界的历史格局往往因为一位伟人的出现而发生了决定性的变化。

伟人，是说他具备了常人所不具备的才能，创造过超乎常人的伟大功绩。伟人首先是人，人总是有人性的，人性总是有弱点的，他也会妒忌，多疑，自负和残忍。但伟人一定是智者，所以他才是个成功者。

成吉思汗为后代统治者树立了永远适用的统治法则：即用人得当，广招贤能，施仁政，以及尊重宗教信仰。成吉思汗作为“智者”最精髓的体现的就是他对宗教的态度。他的宽广胸怀为其带来了“一代天骄”的美誉，他明了“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉”是统治术的最高境界，因为任何一位迫害宗教正信的统治者的政治寿命一定是短暂的，他的结局也一定是会非常悲惨的。

探讨历史并非是仅仅为了明了人类的过去，而是为了更好的把握当前和面对未来。虽然历史并不能为当前的问题提供详细的解答，然而却可以为我们提供解决的参数和思路。尤其是现在中国内外出现了一股讨论“中国之未来”的旋风。可以说，成吉思汗一生中的亮点是中国之未来最好的参数。

这是三篇传记，你自己看着挑吧！

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