《孟子》名句赏析

孟子告诫人不论进德还是修业，均需专心致志、有始有终，绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，如果这样，必将一事无成。尽管如此，适当的劳逸结合还是可以的。

5、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

【名句赏析】鱼，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果两者不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；道义，是我想要的。如果两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取道义。

孟子认为，君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了道义，生命只不过是臭皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。故而，在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。

6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》

【名句赏析】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

孟子认为，眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。

7、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。——《孟子·告子上》

【名句赏析】年景丰收，年轻人因此而懒惰的会多起来；年景不好，年轻人因此而横暴不法的会多起来。并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。

富家子弟大都嚣张跋扈，不幸的家庭的孩子，大都暴躁凶恶，这并不是天生就有的差距，而是他们沉溺在自己的世界里，没有办法自我救赎导致的。

8、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。——《孟子·告子上》

【名句赏析】同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

9、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子·告子上》

【名句赏析】仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

10、我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》

【名句赏析】我善于培养我的浩然之气。

孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还有谁呢？）正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，即使身处厄运困境，也不改变志向理想。

11、出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》

【名句赏析】（圣人）出自于同一类的人，却远远高出于众人。

我们现在常说的孔孟之道，就是因为孟子继承孔子思想并有所发展，都是儒家思想的代表。在这段话里，孟子借用孔子弟子口，表达了他对圣人孔子的崇拜之情。子贡说，看见一国的礼制，就了解其政治，听到一国的音乐，就知其德教，任何一个君王都不能违离孔子之道。然后，孟子又用麒鳞与走兽，凤凰与飞鸟，大山与土堆，河海与小溪来比喻圣人与百姓的不同之处，称赞孔子是“出乎其类，拔乎其萃”，感叹自从有人类以来还没有比孔子更优秀更伟大的人啊。今天人人耳熟详能的成语“出类拔萃”便源出于孟子之口。

12、祸福无不自己求之者。——《孟子·公孙丑上》

【名句赏析】祸害或者幸福没有不是自己找来的。

福与祸对于主体人而言，其实是对客观事物现象的一种价值判断。福利福利，福就是利，有利于人。人的本能是趋利避害，所以有了价值判断，就有了价值选择，为了福，孜孜以求。但客观事物往往有两面性，福与祸相反相成，相互转化。因此，福与祸都是我们求来了的或者说是招来的。

13、仁则荣，不仁则辱。——《孟子·公孙丑上》

【名句赏析】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

14、贤者在位，能者在职。——《孟子·公孙丑上》

【名句赏析】贤德的人居于掌权的地位，有才干的人担当合适的职务。

15、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——《孟子·公孙丑上》

【名句赏析】尊重有贤德的人，任用有才能的人，让他们发挥所长，让那些有才能的人常伴左右，那么天下有才能的人都愿意为这个朝代效力。

16、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——《孟子·公孙丑下》

【名句赏析】如果要想平治天下，当今之世除了我能做到，还能有谁呢？

这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。

17、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

【名句赏析】有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

18、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》

【名句赏析】获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

19、君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑下》

【名句赏析】君子不抱怨天，不责怪人。

20、或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

【名句赏析】（社会有分工，）有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；从事脑力劳动的人就担当管理工作，从事体力劳动的人就被别人管理。

这本是孟子批判农家学说的话，农家学说的代表人物许行，主张“贤者并耕而食，饔飧而治”，即国君及在上位的人应当同农民一道种田，才能吃饭；自己煮饭，同时管理国事。孟子反对这种观点，揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处，阐明其在事实上的不可行性，从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。

21、民事不可缓也。——《孟子·滕文公上》

【名句赏析】老百姓生活和生产上的事不可不急迫地对待啊。

22、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

【名句赏析】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝而有违道义，这样才可算作大丈夫。

一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。

23、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求和规范，就不能把事情做好。只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。所以，我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。

24、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】作践自己的人，没必要跟他谈什么有价值的言论；抛弃自己的人，不能跟他一起干什么有价值的事业。

孟子认为，开口闭口都非议“礼”和“义”的人，就是所谓的自暴；自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范，就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同，但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。对于自甘落后、不求上进的人，不能和他共商大事、有所作为。因此，人不可自暴自弃。

25、人之忌，在好为人师。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】与人相处中的忌讳，那就是喜欢做别人的老师。

孟子的本意并不是说“为人师”不好，而其中关键在一个“好”字。“好”字体现的是自我炫耀，自满自足，固步自封，不思上进。这种“好为人师”为的不是传道授业解惑，而单单为的是贪图训斥他人、受人尊敬的虚荣而已。学无止境，任何一个人永远无法达到无所不知的程度。所以，我们一定要切忌：不要动辄就以老师或专家的身份去教训别人，以此来显示自己的博学和威严。

26、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

27、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】你爱护别人，但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民，却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼，对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

28、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。

孟子的“仁政学说”是由孔子的“德政”提升而来的，在孟子看来实施“仁政”在战争动荡时期能达到“王天下”的目的，当然这一“学说”也没有最终实现。然则何以儒学“仁政思想”又经久不衰？“仁政学说”的道德含义，正是孔孟之学经千年而不灭的原因之一。

在一统太平时期实行“仁政”能出现治世，治世在百姓的眼里，即是好皇帝施行仁政的结果，而乱世则是暴君带来的恶果，皇帝的好坏即谁勤于政事，替天下苍生着想，布惠天下，行仁政。在中国整个历史长河中，人治始终占据了重要的地位，而人治的好坏直接表现便是道德的评判标准，孟子的仁学便只是对执政者如何要求，其具体施政内容也多为一些大而化之的东西，没有具体的规范与教条，仁义礼智，虽强调个人的修身，却正好是对个品德的修养，而不是对法律、法治的把握，道德与政治的合二为一，便产生了人治方面的弊端，如对官员的执政公平与公正的考量，更偏向道德的要求。

《云梦秦简》《语书》中曾一再强调“依法”，说明在我国专制早期，曾有一个好的开头，但却没有被继承与发扬，毕竟道德对人性来说，更显眼也更容易让人理解。而这正是孟子仁政学说的后果，虽然不全是孟子的功劳，但其始作俑却不容回避，法制排除道德上的干扰，而儒学又千方百计把道德作为其一个重要内容，人治很容易以道德为治国的依据，《春秋》决狱本身就是对法律的破坏，对时代的一种静止理解，所以汲黯对汉武帝有“陛下内多欲而外施仁义”的言论，道德的评判有很大的不确定性与掩饰性，法律讲求唯一性和公平性，道德却参与了人的感情与同情，这也是孟子人性善论的基点。

“仁”与政结合便是“仁政”，主体偏向于政治范畴；与礼、义、智结合则是个人修养问题，更多的属于道德范畴，而道德是个人自愿的行为而不具备强制性。德治与仁政，在孔子和孟子看来都是以个人修养为前提的，如果能落在实处，而不流于形式，当然有它的作用。今天治国又何尝不是如此，我们党有一系列的原则、纲领、宗旨，如果这些都能真正贯彻，当然利国利民，而一旦出于形式，便一无足观。

29、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】君主仁慈，就没有人不仁慈；君主讲道义，就没有人不讲道义；君主行正道，就没有人不行正道。君主一端正，那么国家就安定了。

这话虽然有些绝对，但意在强调君主的表率作用，是有积极意义的。从政者的道德品行不仅具有极大的影响力，而且具有鲜明的导向作用。职务越高这种影响力和导向作用就越大。上行下效，“上梁不正下梁歪”的另一方面，上梁正了，下梁也能正。国君端正了，一国就安定了。

30、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴，那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓的拥戴，这就得到天下了。获得百姓的拥戴有方法：赢得了民心，这就得到百姓的拥戴了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。

这段话指治理国家最根本的在于赢得民心，即“得民心者得天下”。

31、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

不仅个人如此，一个家庭，一个国家，都莫不如此。人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才有插足的缝隙；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所有这些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“堡垒最容易从内部攻破”，其实也正是这个意思。所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取，你就是你自己的上帝。

32、恭者不侮人，俭者不夺人。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】谦逊有礼貌人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。

33、人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》

【名句赏析】人们有句口头常言，都这样说“天下国家”。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

34、人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》

【名句赏析】一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。

做事应当有所选择。人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。

35、言人之不善，当如后患何？——《孟子·离娄下》

【名句赏析】爱说别人的坏话，该知道会有什么样的坏结果吧？

这是孟子告诫人言人之恶，必遗后患的道理。“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根性的确如此。但就常情而论，一个人有不良之行，是不喜欢别人背后议论的，报复就是必然的了。庄子说：“灾人者，人必反灾之。”就是这个道理。

36、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——《孟子·离娄下》

【名句赏析】为了抢夺一块土地而发动的战争，被杀死的人满山遍野；为了夺取一座城池而发动的战争，被杀死的人满城皆是。这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

孟子尊重生命，关心民众，对“盈野”“盈城”的死人无比痛心，对“率土地而食人肉”的君主和将军们万分愤恨，认为判处他们死刑都难以免除他们的罪恶。站在统治者一边的法家、纵横家们，是不会有这种情感和看法的。除赞赏历史上的成汤伐桀、武王伐纣，孟子是反对战争的。在孟子的政治思想中，没有战争的位置。但战国恰恰是充满战争的时代，故孟子思想与其所处时代不合。在各国君主看来，孟子迂阔；在孟子看来，各国君主不仁。

孟子有个非常著名的论断：“春秋无义战。”（《孟子·尽心下》）他公开说出来的理由是：“征者，上伐下也，敌国不相征也。”诸侯国之间的征战，从周王朝制度上说名不正，违背道义，即是不正义的。正如孔子所说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）孟子的论断显然由孔子思想而来。不仅如此，“春秋无义战”还有心理和情感因素作基础。在孟子看来，诸侯间打来打去，死的都是百姓，这是任何稍有悲悯之心或不忍之心的人都不愿看到的。而为了争夺权力和土地，让百姓去送死，则是君主最大的不仁。联系到战国时代的惨烈状况，可以肯定，在孟子心目中战国亦无义战。

37、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《孟子·离娄下》

【名句赏析】君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。

人心换人心，别人怎么对待你，取决于你怎么对待别人。如果领导不关心下属，不礼遇人才，脑子里整天琢磨自己的利益，却要求下属敬业奉献，最大限度地发挥自己的光和热，那又怎么可能呢？

38、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

【名句赏析】君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。

仁者和有礼者，实际上是两个不同层次的人，仁者更高一层，能以博大胸襟去爱人，但是有礼者做不到这些，退而求其次，以求对人的尊敬。孔子觉得，在春秋战国时期，希望要求人们去爱人，做个仁者，但也看到这个理想的实现太过困难，于是退一步要求人们起码能做到有礼，能尊重别人。

39、世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——《孟子·离娄下》

【名句赏析】世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

40、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。——《孟子·万章下》

【名句赏析】不倚仗年纪大，不仗恃地位高，不倚仗家里富贵来交友。交友是结交他的好品德，心中不要存在任何倚仗的观念。

这段话主要告诉人们：交朋友的原则，应当是交的是品德，不能够有什么倚仗。因此交友时就不应考虑对方的权势，而应该考虑对方的品德，这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一，是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”，是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

41、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余。

这句话表面上指泰山之高，实际指人的眼界变化。人的眼界越高，视野就越宽广。随着视野的转换，人们对人生也会有新的领悟。因此，眼界只有不断寻求突破，超越自我，才能用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。

42、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】杨子主张为我（自己），尽管只要拔掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干。墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做。

这是孟子用儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张。

43、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有“一身正气”之人之乐，一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。

44、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】困厄不得志的时候就要洁身自好修养个人品德，显贵得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。

这是传统儒家的修身思想。历史上，中国的士大夫经常以此自励，要求从自己做起，努力寻求内心的美善，完善自己的人格，并进而弘扬仁义于天下，使天下人受益。这种对待人生的态度，折射出中国传统文人熠熠闪光的人格，引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。

45、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】治理好他们的田地，减轻他们的徭役和赋税，就能够使老百姓富足起来。

46、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

47、其进锐者，其退速。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】前进太猛的人，后退也会快。

孟子认为只有中庸之道，做得恰到好处，无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到目的。

48、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

49、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心上》

【名句赏析】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

孟子认为，有作为的人（实际是指有志成为仁人的人），就比如挖井一样，贵在持之以恒，如果挖井都挖到九仞（轫同仞，仞，古代以八尺，一说以七尺为一仞）还没有见到井水，这个时候千万不能停下来，要是停下来，就前功尽弃，那个挖了这么深的井就还是一口废井。所以，行仁也是如此，对于仁德的践履是终身之事，生命之中任何时候停下来了，都意味着前功尽弃。

50、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？——《孟子·尽心上》

【名句赏析】羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？

51、民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子•尽心下》

【名句赏析】人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次。

孟子提出的社会政治思想，意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。这是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。这句话演变成后世广泛流传的名言“民贵君轻”，一直为人引用。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

52、国君好仁，天下无敌焉。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】国家的君王崇尚仁德，在这个世界上就没有敌人啊！说明得人心者得天下的道理。

53、尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，成了“读死书”。所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理论联系实际。

54、仁也者，人也，合而言之，道也。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。

孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是为人而存在，人，离开了“仁”，便近于禽兽；反之，仁，也非人不能实行和体现。因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。孔孟学说的目的，不外修己治人，即修身、齐家、治国、平天下，就个人说，要作仁人志士；就治国说，要行仁政，即德政，这一切都以“仁”为基础，并弘扬它。仁，是儒家学说的核心。

55、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】过去的贤人，是首先使自己明白透彻，然后再去指挥和教导他人，使别人也能清楚明白；而今天的人，是自己都糊里糊涂、见识不清，却还妄想要教人明白，其实是在误导他人、混淆视听。

能因为自己或者“昭昭”、或者“昏昏”，从而对他人造成深刻影响的，一般来讲，要么是管理者、具有掌控权，要么是宣教者、拥有话语权。因此，若自己不能是“昭昭”的，就可能会致使一个群体、甚至一个时代、乃至一代人，都是“昏昏”的。所以说，要首先，给管理者以有效的管理，给教育者以优质的教育，给培训者以过硬的培训，给宣传者以正确的宣传。因为这些角色，他们的所思所感、所书所言，是灌溉人心的水之源，是引领思想的指南针，是指导行动的说明书。源头“昭昭”，水才能清，方向“昭昭”，路才能远，人的理念“昭昭”，社会的发展才能健康。

“圣化昭明，观人文以化成天下”，占据着各方话语权、掌握有社会影响力的角色，身负言责，承担重任，务必要最先懂得“贤者以其昭昭”的道理。当最有能力实现价值引导作用的这些社会角色，做到了“以其昭昭，使人昭昭”，社会才能期盼《尚书》中描述的状态，“百姓昭明，协和万邦”。

56、说大人，则藐之，勿视其巍巍然。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】游说那些位高显贵的人，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

在孟子看来，君子所追求的是恢复古代的礼乐制度和高尚的人格修养，而位高权重并不是自己所追求的目标，因此对位高权重也就没什么可畏惧的。君主有大过失则劝谏，反复劝谏而不听，就应该废除。他曾明确声言：“说大人，则藐之”，游说诸侯，要藐视他，不要在乎他们高高在上的样子。

57、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田，对别人要求十分严格，可要求自己承担的却很少。

58、养心莫善于寡欲。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】修养心性的办法最好是减少物质欲望。

外物改变人的本性，感官之欲减损人的善心。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。所以，欲望太多的人，往往利令智昏，做了欲望的奴隶，其结果是“欲望号街车”不知驶向哪里，失去控制，坠入万劫不复的深渊。因此，修养心性的最好办法就是减少欲望，寡欲清心。老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”（《道德经》第十九章）孟子当然不是老子的学生，在“寡欲”的问题上也绝不会走得像老子那样远，不会到“禁欲”的程度。但在“养心莫善于寡欲”的赏析上有相通之处，这也的确是事实。毕竟，儒道两家并非在所有问题上都是针锋相对的。

59、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。——《孟子·尽心下》

【名句赏析】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。

一般人玩物丧志，当政者玩物丧政，诸候玩物丧国，天子玩物便丧失天下了。历史依据不胜枚举，其中最典型的是“假途伐虢”的故事。

春秋时，晋国想吞并南边的虢国，但是在晋国和虢国之间还隔着一个虞国，所以，一直未能得手。晋献公当政的时候，大夫荀息向他献计，请求用晋国最好的马和宝玉送给虞国的国君，以便向他借路去讨伐沈国。献公有些舍不得，荀息说：“只要向虞国借到路，这些宝物放在他那里就像放在我们国外的库房里一样？今后还不是大王您的。”献公同意了。于是，荀息便带了宝物到虞国去借路。贪图宝物的虞公一见荀息送去的东西，满心欢喜，接了贵重礼物，爱不释手，不仅一口答应了荀息的要求，而且还主动提出自己先起兵作为先锋讨伐虢国。大臣宫之奇以唇亡齿寒的道理苦苦功谏，虞公唯晋国的宝马和美玉是图，根本听不进去。结果，晋国灭了国，军队在返回的路上又顺道突然袭击，轻而易举地拿下了虞国，活捉了虞公回国。原来送给虞公的宝马和美玉，自然也顺理成章地回到了晋国。这就是“宝珠玉者，殃必及身”的活生生写照。

历史的经验教训值得注意。当然不仅仅是诸侯国君值得注意，就是一般的当政为官者，贪财宝好女色也是大忌，弄不好就要惹出祸患来。我们今天倡廉政，反腐败，看那反腐败的成果展览，腐败者不都是因为“宝珠玉者，殃必及身”，弄得个身败名裂，遗恨终身吗？所以，还是清廉一点好啊！

60、权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。

我们为人处世，也处处要长短权衡、轻重度量。儒学非常重视人的自我反省功夫，在儒家看来，只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。不过，我们在这里突然想到的却是，认识自己固然需要自省，认识他人不是更需要权衡度量吗？

61、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

62、不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。

这段话的主要意思是：要按照自然规律办事，不要违背自然法则。要在适当的时间做适当的事，并且要注重后续的可持续发展，不可盲目开采，毫无规划就意味着向大自然无节制的索取，这必然会受到大自然的惩罚的。作为当代人，我们也该明白，不能无度的索取，因而我们国家也是将可持续发展战略作为我国的基本国策，而在二千多年前孟子就知道要如此，这是十分难得的。

63、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

64、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

在孟子看来，有固定产业的人思想稳定，没有固定产业的人思想不稳定，这些思想不稳定的人胡作非为违法乱纪什么事都干得出来。这即使在现在看来，无疑也是很有道理的。

65、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

这句话以鲜明的对比，生动的比拟，揭露统治者“率兽而食人”的本质，表现出孟子主张仁政爱民，反对虐政害民的政治思想，作为传世名言，常为人习诵。

66、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】圣明的君主管理黎民的生产所得时，一定使他们上可以奉养父母，下可以养活老婆孩子，丰收之年可以丰衣足食，欠收之年也不至于饿死。

67、仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】奉行仁政的人是无敌于天下的。

孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。

68、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

【名句赏析】尊敬自己家里的长辈，从而尊敬别人家里的长辈；爱护自己家里的子女，从而爱护别人家里的子女。

孟子认为，恻隐之心、不忍之心是仁爱的基础，善行就是推己及人，仁政就是博爱天下之人。尊老爱幼作为一种美德，体现了人们对整个社会老弱群体的关爱与爱心。这不仅是家庭和睦的基础，也是社会稳定的要素。

69、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？与少乐乐，与众乐乐，孰乐?——《孟子·梁惠王下》

【名句赏析】一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？

这几句话演变成现在的俗语“独乐乐不如众乐乐”，指自己高兴不如大家一起高兴。

70、出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子·梁惠王下》

【名句赏析】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。

这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽；不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你说怎么办？”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥荒情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀！曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政，关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”后为精炼为出尔反尔，比喻前后言行自相矛盾，反复无常。

71、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。——《孟子·梁惠王下》

【名句赏析】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。残贼的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

这句话是从反面说明仁义的重要性。即便是帝王，只要危害仁义就是独夫民贼，就应该被推翻。肯定了革命的正义性，这是孟子思想中的闪光点之一。

72、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

【名句赏析】以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。

孟子认为，把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。北宋范仲淹《岳阳楼记》中传诵千古的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是从孟子这里生发出来的。

这句话是孟子民本思想的重要观点。民本思想是孟子哲学的核心思想。他认为人民是国家的主体，君主要想保证邦固国宁，就必须得民心、顺民意，与民同乐，这样才能得到人民的爱戴拥护。孟子此类表述还有：“古之人与民偕乐，故能乐也。”“今王与百姓同乐，则王矣。”与民同乐也是孟子仁政思想的一个组成部分。正是基于以上认识，孟子告诫统治者在思想上要以民为本，重民、爱民；在军事上要避免战争，安民、救民；在经济上要制民之产，富民、利民。

73、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。——《孟子·梁惠王下》

【名句赏析】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，就是帮助上帝来爱护人民。

这句话是孟子引用《尚书·周书·秦誓》中语。

74、夫子言之，于我心有戚戚焉。——《孟子·齐桓晋文之事》

【名句赏析】您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子）

75、保民而王，莫之能御也。——《孟子·齐桓晋文之事》

【名句赏析】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

孟子游说齐宣王行仁政，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。孟子的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以最后是行不通的。

76、人之相识，贵在相知，人在相知，贵在知心。——《孟子·万章下》

【名句赏析】人们互相认识，贵在能够相互了解。而人们相互了解，贵在能够了解到对方的心灵深处。

相识，类似知道姓名这个层次。相知，类似知道性格这个层次。知心，类似心灵相通这个层次。相识容易相知难，我们从尘世里走过，会相遇数不清的人，但能真正走进彼此的心中，成为知己的却很少。所以世人都说：“千金易得，知己难觅。”如果尘世里有一个相识相知的知己，胜似有爱你的人。因为爱也许会有伤害，知己给你的却永远都是相知的默契和温暖。只要是知己不管是否是红颜还是蓝颜，我们都要用心珍惜。返回搜狐，查看更多