张其煌

词主言情，不尚说理，因此也不像诗那样常有充满绝妙理趣的警句，如“欲穷千里目，更上一层楼”、“会当凌绝顶，一览众山小”、“野火烧不尽，春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等。更有一些诗，全篇通过形象来说理，可以称之为理趣诗。如宋朝朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来”。其阐述的哲理是非常明确而又丰富的。但也有一些词在言情抒怀时也催发了一些理趣，实属难能可贵。

我们看秦观的《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

本词借写七月七日之夜牛郎织女相会于天河鹊桥的传说，抒写人间七夕仰视星空时的所见和所思，着力歌颂了这对情侣之间纯洁而高尚的爱情。词的结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，写两位主人公的心愿，却充满理趣，易产生共鸣，提升人的认识。意思是尽管相会的时间极其短暂，但只要双方真挚地相爱，坚定不移，则年年必有此会，这是无尽期的爱，永恒的爱。而人间夫妻即使朝朝暮暮形影不离，也终有生离死别之日。以此永恒的爱与人间有尽期的爱相比，岂非“胜却无数”的吗？这里包蕴着短暂与永恒的辩证法，也体现了词人非同一般的爱情观。本词因其蕴含的情致理趣，加强了它的审美欣赏价值。

理趣是哲理和情感的统一。词中的哲理，是词人通过敏锐的观察、深切的体验、独特的感受而表现出的一种人生思考和理性认识，给人以哲理性的启迪和美的艺术享受。

如晏殊的《浣溪纱》：

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，着重写今日的感伤。尤其是“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”一句，出句写词人对“花落去”而终究无力挽转的叹惋，对句借“燕归来”抒写因美好的事物归来而欣慰。在惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好事物再现，生活不会因某些美好事物的消逝而变得一片虚无；只不过这种重现毕竟不等于美好事物原封不动地归来，它只是似曾相识罢了。词中似乎于无意间描写司空见惯的现象，却有着浓郁的哲理意味，启迪人们从更高层次思考宇宙人生问题。此词之所以脍炙人口，广为传诵，其根本原因就在于景中有情，情中有思，思而蕴理，理中有趣。

理趣赋形于文，来源于生活，发于独特感受，外溢其哲理内涵。如苏轼的《蝶恋花》：

花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

这只是一首感叹春光流逝、佳人难见的小词。首句“花褪残红青杏小”，既点明春夏之交的时令，也揭示了春花殆尽，青杏始生的自然界新陈代谢的规律，虽是写景却蕴含情理。“天涯何处无芳草”，表面上是说天涯到处皆长满茂盛的芳草，春色无边，实际上蕴含的是随遇而安的旷达，有着点与面、远与近、运动与静止的哲学思考。“多情却被无情恼”，历来被认为极有理趣。表面上，男女场中，一方自作多情，恋恋不舍，而另一方却浑然不觉，毫无所察。这是生活中常有的事。更重要的是因为苏轼借此表达了某种人生哲理，行人与佳人的遭遇固属偶然，却有其普遍性和必然性，在人与物、主观与客观的两者关系中是经常发生的。其哲理来源于生活，既有情趣，也有理趣。

再看苏轼的《定风波》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这首词的上片写冒雨徐行的心情，下片则着重写雨后景物和感受。骤雨已过，云开天晴，春风料峭，略带寒意，前路山头，夕阳斜照，诗人原来的酒意经过风雨洗礼，早已消散了。回望刚刚走过的风雨萧瑟之处，一切都已成为过去了。经过阵风骤雨，得来的常常是轻松平静，自然界如此，人生的旅程又何尝不是如此！这里所写的是诗人经风历雨的真切感受，以具体的日常小事寄寓普遍意义的生活哲理，把日常形象和深邃的生活哲理融为一体。如果再联系苏轼的政治际遇，心性思想，“回首向来萧瑟处”，“也无风雨也无晴”是颇有一点禅宗佛理的，有禅趣也有理趣。

对于词的理趣，王国维的理解是一绝。他在《人间词话》里谈治学经验时说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”所引句分别出自晏殊的《蝶恋花》、柳永的《蝶恋花》和辛弃疾的《青玉案·元夕》。

这三句本是描写相思的词句，但王国维却用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣，把词句由爱情领域推演到治学领域，赋予了它以深刻的内涵。