高州东岸镇宝山黎氏族谱

高州东岸镇宝山黎氏族谱

——明代狼兵营寨平铺营黎氏家族的探讨

早前，我根据“孔夫子旧书网”上出售1987年版《高州宝山黎氏族谱》的截图内容，在《高州的范、熊、黎、吴之宗族》一文认为宝山黎氏或为瑶兵、或为狼兵。近日购回此书， 发现全书没有提供更进一步的内容，于是本文将根据其他族谱和地方志资料来详细分析探讨。

1987年版的《高州宝山黎氏族谱》辑录了1942年版族谱中12世黎秀垣撰写的序言，记载东岸镇宝山黎氏的来源说：

太始祖待举公由赣入粤，籍居新会，于兹有年矣。当时麟定之振振，蔚为巨族螽斯之蛰蛰，散处四方或派衍至数十传之久，或迁徙有千里之遥。即我九世满堂祖由新会而迁于电城，至我十六世胜夫公又由电城而迁于茂北，则世久远矣，年湮矣。

在族谱《祖述篇》介绍的宝山黎氏一世祖黎胜夫之前的世系情况如下 ：

始太祖待举公。公讳鹏，字均则，号待举，生六子。原籍江西省赣州府雩都县水头里。宋孝宗隆兴二年甲申举贤良科进士，历士翰林学士，因谏章承旨，谪广州路学正，览见古冈（州）山水奇秀，籍居都会里。

二世祖献臣公，讳献臣，字忠卿，号淮南，生孝宗乾道七年辛卯月十四日未时，光宗旨绍熙四年癸丑赐三礼进士，授中顺大夫。历仕南州、雷州、惠州刺史，官至中宪大夫。

三世祖泮源公，讳庠，字文学，号泮源，官授国子监学正，生宋宁宗嘉泰七年辛酉。

四世祖秀实公，讳秀实，字叔茂，号右冈，官授国子监学正，生宋理宗绍定五年壬辰。

五世祖乐松公，讳丁翁，字继先，号乐松，官任武昌府通判，生宋理宗景定二年辛酉。

六世祖少甫公，讳仲立，字少甫，元处士，生元世祖至元十八年甲午。

七世祖鲁庵公，讳佑，字以辅，号鲁庵，元官授学正，，生元英宗至治三年癸亥。

八世祖彦文公，讳鼎，字彦文，元儒生，生元顺帝至正十一年甲午。葬电白文明塘。

九世祖满堂公，讳丰，字满堂，明处士，生明太祖洪武十五年壬戌，因避世险同母张氏来至电白，居于附城。

十世祖继尧公，讳继尧，字述祖，明禀生，官授司训，生明成祖永乐十二年甲午。

十一世祖昭明公，讳昭明，字允甫，明儒生，生明英宗正统元年丙辰。

十二世祖启基公，讳启基，号开先，明儒生，生明宪宗成化五年己丑。

十三世祖垂裕公，讳垂裕，字光前，以猎为生，生明武宗正德元年丙寅。

十四世祖正发公，讳正发，字宏初，以渔为业，生明世宗嘉靖二十年辛丑。

十五世祖承启公，讳承启，字毓茂，号作成，官授军功营总，生明穆宗隆庆元年丁卯。

黎待举是两广众多黎氏宗族奉祀的太始祖。到了2006年重新出版的《高州宝山黎氏族谱》，出现了太始祖到黎胜夫之间多代祖先名讳的改变。新版族谱部分世系如下图（见“世界黎氏网”《广东高州〈高州宝山黎氏族谱〉出版》一文）：

我在“世界黎氏网”也找到两支电城黎氏世系的记载，不过与宝山黎氏世系不同，无法进行对照。根据2006年族谱记载电城黎氏一支是来自于恩平，于是我我又在“世界黎氏网”找到《粵西黎氏君瑞祖世系简表》、《黎氏通谱•黎氏族系•北正黎裔孙世系(二)之二》的文章，里面记载了1998年12月黎健明主编的《恩平黎氏族谱》从黎序（命和）到胜夫公世系的情况：

待举→献臣→序（命和）→君瑞→以敬（长子）→大荣（次子黎大华讳万七，迁居古宠。三子黎大善讳万八，居阳春县塘潮。四子黎大宗，又名大英，讳万九，迁居新兴县。）→景云→思忠→道静→琛明→日升（迁居广东电白县） →晃→应壁→维祯→承启→胜夫→彰廷→现南→禹翘

君瑞→以贤（次子）→千五（长子，裔居阳春县、阳江县） 、千七（次子，裔居阳春县、云浮县）。

（注：《粵西黎氏君瑞祖世系简表》一文记载“献臣→泮源公→秀实→乐松→少甫”成为迁居信宜的另一支系，泮源是命和的兄弟，2006年族谱对1984年版此世系做了修改。）

黎君瑞，讳清，南宋宁宗时（1195年至1225年在位）举贤良科官，授谏议大夫，祥兴元年（1278年）由新会县迁居恩平县仕洞凯岗村，再迁阳春县顺阳都山口洞那楼寨。寿89岁，葬于阳春县南厢都南。

黎以敬，原居阳春县塘潮，族名百八，贡生，任汉阳府汉阳县儒学教谕，以曾孙黎常追赠资政大夫，葬阳春县西河堡西山岭沙田寨。

黎大荣讳万六，由阳春县回迁恩平县仕洞凯岗村，追赠文林郎、资政大夫。

黎景云，原居恩平县仕洞凯岗村，生当乱世，留心典籍，蒿目时艰。1355年，疍户（水上船家）何均被杀，吴元良（罗定谱记为吴允良）自称元帅，占据州城及阳春县。公乃迁居金堡大塘营，雅重诗文，不惜重金，延师讲授，教子成名。

黎思忠公裔居恩平县平石镇大松岭村、东安镇牛荷村。

黎日升（1450—1521年在世），明朝正德年间（1506年丙寅至1521年辛已）进士。

《恩平黎氏族谱》和2006年《高州宝山黎氏族谱》有关黎胜夫的世系相同，是双方的互动，还是某单方面的记录，或者是双方单独的记录并可相互印证，暂时没有资料，本来这可以作为一面的重要论据。

恩平黎氏早期迁徙频繁，从部分名讳的郎名（万六、万七、千五、千七、百八等）特征上看，他们早期应该是瑶人的身份，由于瑶人“刀耕火种”的生产习惯，所以居住地变动大不足为奇。相关的证据还有，我之前看到电城黎日升进士这支家族的口传历史记忆中，其先祖原来居住在恩平，在一次盗匪的抢劫中，主人所养的狗救了先祖的性命。我认为，有关黎氏先祖为狗救命的传说，与南方许多类似与狗相关的、甚至导致不食狗习俗的故事一样，抑或是一种民族文化上的隐喻，它是古代南方瑶人以盘瓠（狗头人身）为祖先的传说而演变出来的。

然而恩平、高州宝山黎氏族谱，却对黎日升的记载存在明显的错误，即光绪《电白县志》记载的黎日升（字云章）是康熙庚戌进士，而不是明朝正德年间的进士，以致我对恩平、高州族谱记载的这个世系的可信性产生怀疑。同时，《高州宝山黎氏族谱》还存在以下方面的问题，这些问题的探讨，有助于厘清宝山黎氏的真正来源。

一、关于黎胜夫的百户职官问题。

我推测1987年版《高州宝山黎氏族谱》中有关黎胜夫的核心内容应该来自于1942版族谱记载：

（1）《重修族谱序》

溯我黎氏自待举祖由赣入粤，已历十五世，传至我胜夫公因茂邑猺人蠢动，我祖受命征剿，率子同往，驻兵于平铺营，我公则为猺人所害，故落籍于此，即我宝山黎氏开基之始祖也。后世子孙蕃衍，支分派盛，传至十二世振西、秀垣、惠生，十三世孙丽波，十四世孙桂生等，始创编制族谱，以纪往事而述来兹，迄今已历四十余年矣。

……

公元一九八四年岁次甲子仲冬月中浣，十三世孙其彪谨序

（2）《系统图小序》

胜夫公，讳经常，号胜夫，承袭父职，明嘉靖升授神电卫百户。因茂邑猺人蠢动，公受命征剿，率子同往，驻兵于平铺营，即今之平铺村。而公为猺人所害，故落籍于此。

彰廷公，明隆庆军功拨授平铺营总府，继平猺寇，受命坐镇。

现岗公，明万历恩荫补授平铺营总府。妣贤氏，生二子。

舜翘公，号起华，清授登仕郎。禹翘公，号起清，清授登仕郎。

（3）《家传编》

一世祖胜夫公传。公讳经常，号胜夫，乃承启公之子，宏初公之孙。头如斗大，志若天高。当时笔砚无功，文章难云华国，弓刀稔熟，武烈克许靖边，且能究四十六诀之精，操作三十二图之要，爰是名登军籍，六均著将略之勋，掌握兵符，五花载戎之驾。遂乃由电而达茂，立帜而住营，两军交锋，俨比项羽之百胜，一诚有感，未逮诸葛之七纵而七擒。无何天不如愿，人遂不生，祖忽逝矣，功未成焉。所喜二世祖考继公之志，平猺之寇，落籍而居，结庐而处，先德籍以表扬，后昆叨其庇荫，盖公非为子弟梯荣，实为君国备器。综而述之，是二公者美而彰焉，盛会而传焉者矣。

整个明朝实行三种兵役制度：世兵制、募兵制和征兵制。明初没有募兵制和征兵制，只有卫所的世兵制（即世代当兵的制度）。明中期以后，由于大批屯田被豪右、将校侵占，商屯亦因“开中法”遭破坏而废弛，军卒生活无着而大批逃亡，卫所制逐渐崩溃。正统十四年（1449）“土木之变”，京军覆没。为保卫京师，朝廷派官四出募兵以应急，大规模推行募兵制，募兵逐渐成为军队主力。大凡战斗力较强的军队都由招募而来，如抗倭名将戚继光之“戚家军”，俞大猷之“俞家军”等。明初、中期的世兵制建立在严格户籍制度下所划分的民籍、军籍、匠籍，且三种户籍分别隶属不同系统管辖，即民籍由户部负责管辖，军籍则隶属于兵部统领，而匠籍则归工部管理，之间较难逾越（由于民籍拥有较高等级的权力地位如考科举等，脱离军籍的操作其实不少），即使的募兵制盛行，户籍制度也仍未改变。从1987年版黎氏族谱上看，黎胜夫以上除了父亲承启公为军籍，其余都没有在军队任职的记录，甚至其曾祖、祖父还是“以猎为生”、“以渔为业”。至2006年版则曾祖、祖父名讳也已不同，但所谓进士黎日升始由恩平迁徙电城后，族谱所说黎胜夫“爰是名登军籍，六均著将略之勋，掌握兵符，五花载戎之驾”，讲的就是由于黎胜夫熟习武功、兵法，由民籍转为百户职官这种世兵制中的军籍身份的情况，并不符合明代的国家制度，以及社会发展的大势，难免令人置疑。如果是募兵制而当兵，同样也无资格任世兵制下的百户职官，无法像平铺营黎氏那样几代世袭“总府”官。另外还要面临另一个质疑，即明代军籍内的人员都是去到异地服役，不可能留在本地, 这是明王朝为了防止在本地服役容易构乱而采取的措施。本地民籍之民，则是明朝万历《高州府志》记载有乡夫、民壮、铺兵等非军队的徭役，且不属于卫所之官兵。当然本地的瑶人也有在政府承认下建立的瑶兵，还有广西调遣过来的狼兵，它都不属于正式体制内的军队，至于黎胜夫是否属于这种瑶兵（如果按族谱记载分析，他们的来源是瑶人），也曾经是我的一个选项。

二、有关平铺营。

在地方志当中，平铺营是一个特殊的存在，它是一个狼兵的营寨，而不是千户所下的百户所性质，明朝万历《高州府志》“戎备”卷有记载：

茂名之营曰热水，县东一百里，狼兵乡夫二十五名；曰平铺，狼兵五十名；曰沙田，县东六十里，狼兵乡夫二十五名。

那么收集了更早期茂名县狼兵史料的顾炎武《天下郡国利病书》“广东下·猺獞”卷中则有“平圃”狼寨的记载：

狼獞者，高州府所属州县先年节议招取广西耕守狼兵，共一百三十一村寮，兵一千七百六十三名；獞九寨，兵二百二十名。

茂名狼二十七寨，招主三名，领兵八百三十九名。石壁寨，兵三十二名；东岸寨，兵二十名；李观二寨，兵八十二名；白鹤寨，兵二十名；平圃寨，兵二十名；大双寨，兵五十一名；甘竹寨，兵三十一名；黎垌寨，兵二十名；马子寨，兵三十一名；井埇（chōng）寨，兵二十名；牛皮寨，兵三十一名；大朝寨，兵五名；以上招主一名。潘龙寨，兵三十二名；平眠寨，兵十一名；高岭寨，兵二十一名；黄岭寨，兵十名；金坑寨，兵十四名；以上招主一名。双花二寨，兵一百零三名；黄塘寨，兵五十一名；周垌寨，兵五十一名；清湖寨，兵五十名；以上招主一名。大乪（náng方言，中国广东一带对弯曲的河流之称）寨，兵二十一名；冼坑寨，兵十名；大屯寨，兵四十一名；、竹□（氵+朗）寨，俱兵十名；水坑寨，兵五十一名。

獞七寨，招主二名，领兵约八十五名。桐油寨，兵十三名；永安寨，兵十一名；以上招主一名。博马寨，兵十六名；张村寨，兵十一名；东瓜寨，兵十一名；冯村寨，兵十二名；观珠寨，兵十名；以上招主一名。

与这个平圃寨并列的，是同一招主（注：去广西西部招募狼兵过来，并负有一定管理责任的本地人）管理下的石壁寨、东岸寨、大双寨、甘竹寨、黎垌寨、大朝寨等地方，都分布于今日之高州东岸镇，因此平圃寨也位于东岸镇是没有问题的。而水库淹没前，平铺村就位于东岸镇（原大潮镇）。因此我判断平圃寨就是日后的也是狼兵驻守的平铺营，无论是之前的平圃寨，还是后来的平铺营，地方志记载都是狼兵驻守的营寨，而不是神电卫下面的百户所，从这个角度上说，黎胜夫为神电卫百户的说法难以成立。况且征调狼兵到来主要的目的就是剿抚瑶人，明万历《高州府志》“戎备”记载“我明景泰之季，徭贼猖獗，调狼以剿之”，与黎氏族谱记载的“平猺寇，受命坐镇”的军事行动相符。

三、总府是什么官。

至于族谱中记载的“总府”职官名称，过往我未见。查阅资料，有见介绍成都的总府街，说它是因明代“总府”得名。明朝时，在此设立“承宣布政使司”、“提刑按察司”和“都指挥使司”，统称“三司”。“都指挥使司”（简称“都司”）为全省最高军事长官的官府。“都司”亦称“总府”，皆为尊称，街的得名来源于此。

另外一篇介绍明代浙江今日江山县地方始建武官衙门“浙闽兵站”的文章，里面也说到“浙闽枫岭营总府是见证廿八都军事历史的地方，当地人称为武官衙门。顺治十一年（公元1654年），清政府为巩固边疆局势，由浙江省和福建省共同组建浙闽枫岭营总府，以管理当地的边疆军事事务。”还有明代梧州“三总府”指的是它包含全国第一个两广总督府，以及总兵府和总镇府，显然“总府”指的各地区、军卫、营寨等总衙门的意思，但是亦无此专设之职官名称。至于黎胜夫及其子孙作为平铺营的“总府”，可能是指其作为附近各个营寨的总营寨之意吧。

四、小结

《高州宝山黎氏族谱》的1942年之前记录族人的原始资料，已经无迹可寻，我相信既然记录了从黎胜夫开始的如此完备的世系，应该原来保存着简单的原始资料，以及族人世代口述相传的历史记忆。至1987年族谱更为完备，即“谱编十门”。

从上面三个问题的探讨之后，我认为宝山黎氏应该是狼兵身份（我过往有关狼兵的探讨十分丰富，不再复述），他们是由电白电城调遣过来的卫所官兵可能性不大，两者管理体系、民族身份、管治地区截然不同；再者，我过去分析电城黎氏原是瑶人的身份，所以宝山黎氏原来可能是瑶兵的想法，鉴于其他地方存在类似的现象，即以民、瑶等身份之人员冒入狼兵，以获耕狼田、逃避徭役的现象是存在的，故而有值得深入探讨的空间。至于族谱所称黎胜夫为“百户”职官的说法，我认为由于黎胜夫作为狼兵或瑶人的头领，具有小土司的性质，是有被称为“土百户”的可能性，正如茂名县狼兵头领韦氏在族谱称之为“千户侯”的类似情形。元、明、清代对偏远的少数民族地区土官的任命，就有诸如土知府、土知州、土知县、土县丞、土巡检、土千户、土酋吏、土千夫长等职类。

我们本地方在明代，民族情况错综复杂，到后来逐渐都给同化，其中之演变并没有太多的资料记录。今日我们仍然能够从一些姓氏族谱和地方志资料中，找到的一点点痕迹，已属幸运。

2021年10月21日，茂名之桐庐

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