巨赞法师，抗战击毙100名日军，成为唯一一名登上开国大典的僧人

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前言

1937年，日军掀起全面抗战的大幕。29岁的巨赞法师在民族存亡的危难关头，从专注佛学的出家人变身为奔赴前线的勇敢斗士。

1939年，巨赞法师在叶剑英的支持下，成立“佛教抗战协会”“南岳佛道教救难协会”，拟定《南岳佛道教协会组织大纲》。

后相继发表《告各地救亡团体同志书》《致抗日将士慰劳书》《佛家之救亡抗战论》，率“佛教青年服务团”奔赴长沙。

同一年，巨赞法师主编《狮子吼》，宣传抗敌。据法师后来回忆，《狮子吼》不仅仅是一本进步刊物，同时糅合了佛学精髓与抗日宣传理论的综合性刊物。1944年，巨赞法师避难广西大瑶山，他协助瑶王李荣保伏击日军，歼灭数百名敌军。

战斗结束后，李荣保对着巨赞法师哈哈大笑道：“多亏了我们瑶族同胞平日里喜欢看你的《狮子吼》，要不然面对素质精良的日军时，还真有些捉襟见肘。”

1949年4月，巨赞法师从香港辗转多种交通工具，顺利抵达北京，参加全国政治协商会议和开国大典。

由于在抗战时期的突出贡献，他被推举为660位开国元勋之一，是站在天安门城楼参加开国大典的唯一的僧人。

那么，巨赞法师主编的《狮子吼》真有如此魔力吗？这位世外高僧因何再下凡尘呢？

图｜青年时期的巨赞法师

一、出身小资，巨赞看破红尘，遁入空门

1908年，巨赞法师出生于江苏省无锡市江阴市澄江镇贯庄村一户没落的小资家庭。

法师俗姓潘，名楚桐，字琴朴。（本文为统一称呼，一律称之为巨赞法师）

与弘一法师李叔同一样，青年时代的巨赞法师接受过系统的文化教育，他毕业于江阴师范学校，曾就读于上海大夏大学，在文学上颇有造诣。 巨赞法师明明可以沿着这条路走下去，继续在文坛上活跃，为何他还要皈依佛门呢？ 巨赞法师曾自述自己出家的原因，或许是他出生于小资家庭关系，从小不愁吃不愁穿。但家里人感情十分淡薄，让他感受不到温情，故此巨赞法师从小多愁善感。

下雨时，巨赞法师会常常一个人跑到离家六里路的山里仰天痛哭。

他难过的原因是，天降大雨，山里的花花草草无所遮蔽，只能苦苦忍受狂风暴雨的摧残。（一花一世界，一叶一菩提）

月白风清的晚上，巨赞法师一个人坐在田野上横吹短笛，兴趣正酣时，他对月独酌，直至酩酊大醉。

平日里巨赞法师不讲究吃穿，他会把省下的一点钱送给街上的小叫花子，分别时，巨赞法师还为他难过半晌。

真正让巨赞法师下定决心皈依佛门的契机，是他在15岁时遇上的一件事情。

那年巨赞法师正读初二，遇上寒假，在书房里温习功课。书桌正对着窗户，他看见街道上来来往往的人络绎不绝，大家都很匆忙，没有任何留念。

这时巨赞法师突然询问自己一个问题：“这些人来来往往是为了什么？他们从何而来，又去往何处，我们生存的意义又是为何？”

正胡思乱想之际，刚好一个朋友来找巨赞法师，于是他就询问朋友：“街上的人来来往往，究竟是为什么？”

朋友反问道：“你在这里又是为了什么？”

刹那间，巨赞法师好似“顿悟”，压抑在心底很久的一件事情终于烟消云散，那一刻起，巨赞法师如释重负，并迫切地想出家。

1927年，19岁的巨赞法师从家里偷跑到江苏省常州市清凉书院，寻找远近闻名的应慈法师。

巨赞法师想跟随他修习佛法，因为机缘不到，应慈法师没有同意。

之后，巨赞法师又跑到了闻名遐迩的杭州灵隐寺，他刚巧碰上太虚法师，二人聊着聊着，皆感觉缘分已到。

后来巨赞法师跟随太虚法师到福建厦门闽南佛学院研究了几个月的佛学。

这一时期的巨赞法师并未拜师，更没有彻底皈依佛门，稀里糊涂地学了几个月后，碰上了厦门佛学院大闹风潮，父亲苦苦催促他回家。

图｜百年古刹龙华寺

巨赞法师无可奈何，只得先行返回江苏，继续履行学业。

在上海大夏大学念书期间，巨赞法师秘密参加革命工作。因为其父突然离世，导致其备受刺激，人生问题涌上心来，巨赞法师遂决定再去杭州出家。

期间，有朋友介绍巨赞法师去山东跟梁漱溟先生学习儒学。（这位朋友还是想让巨赞法师打消出家的念头，毕竟他的父亲刚亡，家里要有人处理白事和许多善后事宜）

此时的巨赞法师若执意皈依佛门，对整个家庭不啻重大打击。

可巨赞法师却婉拒了朋友的好意，他执意来到杭州找到太虚法师，表达了自己想正式出家的意思。

承蒙太虚法师不弃，巨赞法师拜入灵隐寺，没有正式受戒，常伴太虚法师身边潜心研习佛学。

二、初名“传戒”，巨赞法师投入抗日救亡

1931年，23岁的巨赞法师来到宝华山受戒，法名“传戒”，后改名巨赞。

正式受戒后，巨赞法师往返于浙江、江苏两省，他遍访名山名寺，与许多成名已久的大师互相切磋研习佛法。

基于此，巨赞法师对佛学文化有了全新的认识。

1937年，全面抗日战争爆发，29岁的巨赞法师迫切地想为中国人民做些什么。

然而，巨赞法师深知自己人微言轻，若想投身抗日大业必须与其他有志之士联合，才能发挥出佛学最大效用。

1938年，巨赞法师奔走于福建、香港、广东、湖南等地组织佛教徒参加抗日救国活动。

这一年，巨赞法师应邀前往湖南“南岳华研究社”讲学，经作曲家田汉介绍，他结识了叶剑英。

在叶元帅的鼓励下，巨赞法师于1939年秋，于圣化寺成立“南岳佛道教救难协会”、“佛教青年服务团”，积极投身抗日救国活动。

抗日救国人人有责，巨赞法师既是僧人，同时秉持着佛教大乘精神，率领着佛门子弟奔赴抗日战场的前线，消灭那些害人魔鬼。

为了能集聚更庞大的力量，巨赞法师写下了著名的《南岳佛道救难协会告各地救亡团体书》，号召南岳佛道同胞们加入抗日救亡宣传队、救护队，与中国共产党一起参加抗日救国的大业。

1940年，巨赞法师主编《狮子吼》，这本刊物详细记述了巨赞法师受益于太师法师的“僧伽制度论”，大力提倡佛教改革思想。

巨赞法师是这么认为的：当时留存的制僧伽度理论是数十年，甚至数百年前的东西，许多已经失去了时代价值，需要修改。

巨赞法师明确了佛教改革思想，其中有两个目标最为重要，第一是“生产化”，第二是“学术化”。

更简单来说，巨赞法师通过编撰《狮子吼》《新佛教概论》等著作，提出今后的佛教改革应当遵循“一日不作，一日不食”的传统，组织僧众参加日常生产活动，革除安逸享受、耽于懒散、脱离民众的弊端，发扬中国佛教学术研究传统。

在抗日战争中，革新佛教、改善僧伽是尤为重要的一点。

图｜巨赞法师与社会各界人士讨论

巨赞法师写的《佛家之救亡抗战论》有这么一段话：“至于所谓忍辱者，忍辱而不至于丧失人类之本心……倭寇凶暴，天绝人性，勉强忍之，在我则丧失人类之本心，在彼反利我之思而恣意为恶，不可忍也！”

正是这样一篇篇以佛法的角度书写得铿锵有力的文字，使得《狮子吼》一面世，就得到了广泛佛家弟子的肯定与追随，让更多佛家弟子选择投身于热血革命之中，佛门抗日爱国组织的力量再一次得到了增强。

太虚法师题诗赞扬《狮子吼》：“五夜阵风狮子吼，四邻鞭炮海潮音。”

身处时代的漩涡中，巨赞法师深切感受到：佛教界必须要脱离之前一盘散沙的状态，积极应对时代要求，需在短时间内完成“生产化”和“学术化”改革，这样才能与全国同胞一起投入抗战的洪流中。

巨赞法师对于佛教改革思想有以下内容：过去的佛教和封建主义具有密切关系，佛教徒思想行为受封建糟粕影响很大，许多是迷信落后的。

现如今必须要用科学的历史观点，从理论方面研究达成佛理，这样才能去其糟粕，吸收其精华，重视对下一辈佛门人才的培养，奠定社会实践可能。

正因如此，巨赞法师编撰的相关著作在整个中国的佛道界影响深远。

大家应该清楚，自东汉两晋时期，佛学文化从西域传至东土，在我国生根发芽已有数千年历史。

各民族同胞有不少都是佛教徒，之前苦于没有名师指导，只能依据那些历史遗留的封建糟粕进行修习，往往就会不得其要领。

巨赞法师作为当时的佛门领军人物之一，他大力提倡进行改革，同时号召所有佛教徒应该要与抗日救亡的事业紧密相连。

这样一来不仅给全中国的佛教徒有了一份扎实的理论指导，更间接推动了抗日救国的大业。

为了大力推进佛教改革思想，巨赞法师还主动向《大公报》投稿，号召抗日救亡。

1939年6月10日，巨赞法师率领成立不久的“佛教青年服务团”奔赴长沙前线，在街头开展抗日宣传活动。

图｜发表讲话的巨赞法师

时任八路军驻湘办事处代表徐特立亲自接见巨赞法师，向其表达了衷心感谢。

因为巨赞法师在抗日救国活动中的积极表现，令他上了日军的“黑名单”，日军准备出动刺客，暗地里杀害巨赞法师。

1940年秋，巨赞法师从湖南长沙转移至广西桂林月牙山寺，担任广西佛教协会秘书长，后成了月牙山寺的住持，把寺庙作为抗战的活动场所。

一时之间，巨赞法师的佛名以及抗日爱国的名声同时传扬四海，得到了社会各界的肯定和支持。

1942年，巨赞法师离开桂林，前往桂平西山担任龙华寺主持。

刚一到桂平，巨赞法师立即组织佛教徒举行悼念抗日阵亡将士水陆大会，以此激发人们的救国热情。

不久后，巨赞法师写出一万多字的《桂平的西山》。在这篇文章里，巨赞法师多次倡导佛教一定要持续革故鼎新，旨在提高僧伽知识水准，研究出世入世学问，适应新时代，对国家社会作出贡献。

后来，巨赞法师与香港佛教联合会会长觉光法师把桂平西山当作改革试点，成立新佛教运动据点，集中人才、分工合作。

三、佛怒金刚，巨赞法师参加开国大典

得益于当地党政界的开明以及文化界的鼎力支持，巨赞法师在整个广西相继成立了数十家佛教协会，会员达300多人。

为了更好地组织发动佛教参与抗日活动，巨赞法师带领广大佛教徒创办抗战刊物，积极宣传抗日救国思想，发动信徒为前线捐款捐物。

1944年，日军逼近桂平西山，巨赞法师避难至瑶山。一天深夜，巨赞法师收到信徒传来的密报，约200名日军正趁着夜色向着瑶山奔袭而来。

很显然，这伙日军是想对巨赞法师不利。

得到消息后，巨赞法师立即找来当地瑶王李荣保商量对策。最后二人得出一致意见，在日军上山的必经地点设下伏击圈，通过这场战斗给日军一点颜色看看。

在巨赞法师的带领下，瑶王李荣保率领瑶族同胞歼敌一百余名日寇，取得重大胜利，为抗日救国和中国革命做出了积极贡献。

图｜僧众与民兵联合作战

战斗结束后，李荣保单独找到巨赞法师，他哈哈大笑说道：“我之前经常看巨赞法师的大作，诸如《狮子吼》为我们瑶族同胞确立了抗日救亡的坚定基础，此次遇上200多名日军才不会手忙脚乱。”

当周恩来总理得知巨赞法师为抗日救国做出重大贡献时，他亲笔挥毫写下“上马杀贼，下马学佛”八个大字，赠予巨赞法师，高度赞扬他和广大佛教徒团结抗日的热情。

抗日战争结束后，巨赞法师于1946年回到浙江杭州灵隐寺，创办“杭州武林佛学院”，致力于发展僧伽教育。

1948年，巨赞法师多次应邀赴中国台湾、澳门、香港讲学。1949年4月，巨赞法师从中国香港抵达北京，他专门为改革佛教一事，与毛主席和各民主党派进行充分讨论。

1949年9月，巨赞法师作为佛教界代表，出席中国人民政治协商会议第一届大会。

1949年10月1日，巨赞法师参加开国大典，他是唯一一名登上天安门城楼参加中国开国大典的僧人。

新中国成立后，巨赞法师积极参与筹备成立中国佛学院。在毛主席、周总理等党和国家人的领导下，巨赞法师对于新中国佛学院寄予重大期望。

他认为新中国的佛学业应该朝气蓬勃，培养出与新社会新时代适应的佛教英才，更不要有门户之见。

中国佛学院成立后，巨赞法师担任副院长，无论多忙他都亲自参与授课，指导僧众广泛学习文史、数理化、外语，为中国佛教界培养了一批高素质的人才。

在他的努力下，中国佛学院顺应时代、改变新面貌，得到良好的发展。

1984年4月7日，一生坚守佛心的巨赞法师在北京圆寂，享年76岁。

回望历史，方外之人的巨赞法师原本可以独善其身，不掺和到抗日救亡的大业中。

可在面对穷凶极恶的侵华日军时，巨赞法师选择以革命为先，正如他自己所写的那首诗“身在佛门，不惹人间是非，国有大难，方显炎黄本色”。

巨赞法师身为佛教弟子，亦为革命战士，凭借自己坚韧不拔的品性，为各族同胞努力，他才是真正贯通佛力的一代高僧。

新中国成立后，巨赞法师从多方面为中国佛教发展出谋划策，顶着许多人的不解，把佛学改革思想从北京传往香港，为佛教的发扬光大持续努力。

据统计，巨赞法师一生读经7000余卷，撰写各种佛学专著论文等其他著述近500万字，留下的笔记达300万字，影响巨大。

图｜周总理为巨赞法师写的赞语

可以这么说，新中国的佛教改革之所以如此顺利，就是因为巨赞法师把教理、教职、教产整合为佛教界“生产化”与“学术化”，嵌入了新中国社会单位体制中。

结语

在许多武侠小说里，那些得道高僧都会佛门秘籍，功力高强。

巨赞法师同样会佛门秘籍，只不过，这些秘籍不会让其成为武林高手，而是从思想以及文化上对中国佛教进行深层次改革。

单单从效果来看，巨赞法师所掌握的秘籍，可比武侠小说那些“独门绝技”要强出不少。

在中国近代的抗战史上，佛教界没有跳出三界之外，诸如太虚法师、虚云法师、巨赞法师皆秉持佛教信仰，号召僧众为国献身。

图｜佛门子弟投身抗战

十四载抗战岁月中，山西五台山男女僧众参加抗日一千余人，伤亡惨重。

抗战结束后，僧众们脱下军装，穿回袈裟，重新皈依佛门，祈求年年风调雨顺。

佛怒金刚人心慈，是痴是醒是狂儒，拔剑三尺锋芒寒，斩业不斩红尘仙。

这首诗应该是对诸如巨赞法师等沙门子弟最好的褒奖了。

参考文献：

［1］人间“新佛教”——论巨赞法师的理论建构及其影响，作者陈永革，佛学研究 2021年02期 CSSCI

［2］巨赞法师：爱国的典范 爱教的表率，作者吴艳 蓝希峰 俞灵 王亚凤，中国民族报 2016年09月06日

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