你一定没完全听懂谭维维新歌《阿果》，那些少数民族女孩成人礼的深刻含义

《阿果》丨属于全族人的神圣仪式

今年，谭维维发布了新专辑《3811》，先导EP《姐码3811》中的单曲《阿果》为我们记录了一次诗意且神圣的彝族少女成人礼。

年幼的彝族女孩多数穿白裙，在成年后要换成黑红黄三色长裙。

因此少女的成人礼被称为“沙啦洛”，“沙啦”就是“童年的裙子”的意思，所以这种成人礼又被称为“换童裙”。

在女孩初潮来临后的某一天里，阿莫会为少女换上崭新的成人裙子，阿达阿喔会把她背到身上，在一棵树边绕三圈，意喻“把她嫁给一棵树”。

从这一天开始，女孩的无忧年岁正式结束，她可以开始谈婚论嫁，拥有新的人生旅途。

在创作这首歌之前，谭维维去到凉山采风，在当地的一场民俗活动中，她亲历了一位名为阿果的女孩换童裙的全过程。

回来后，这场仪式让她久久不能忘怀，在创作《阿果》时，她总是会想起那个女孩的眼神。

尝试回忆自己的人生时刻，你可以想象出那个眼神里有忐忑、期待也一定会有从容。

初潮是自然准备给女孩的礼物，从不会和我们约好时间。

人生中也会有很多这种预期之中又在意料之外的事件发生，比如恋爱分手、背锅升职、父母老去。

这些人生中的必然时刻，或开心或难过，我们总是要坦然迎接的。

在未知时刻到来时，这种坦然从容就是女人的勇敢。

《阿果》丨为什么要嫁给一棵树

《阿果》有一句让很多人都纳闷的歌词，为什么女孩要嫁给一棵树？

阿达愿她 嫁给一棵树 枝繁叶茂 将一生守护

阿喔愿她 嫁给山涧的湖 平静 多好的归宿

了解过彝族文化的朋友应该知道，彝族的宗教文化根深蒂固，他们信奉万物有灵，认定人与自然有着不一般的关系。

在彝族古籍《勒俄特依》里提到，诸神在造物之后再造人，泡桐树霉烂三年后化为雾，雾升空后落红雪，雪中生出雪子十二支，其中就包括植物、动物和人。

因此，许多村寨里都有一颗神树，村民们拜祭、许愿，期望神树的庇护。

同样，湖对彝族村寨的意义也非常不同。

古人不善治水，旱涝均是无法预期的灾害。

因此，临湖而居的村民便认定湖中有神明。

加上靠水吃水的习惯，他们认定这是神明赏饭，因此，彝族人民对湖也有一种非凡的敬畏之心。

他们将女儿嫁给一棵树、一片湖，不止是民族的图腾信仰，更是希望借神树的神力护佑女儿一生。

在这种仪式感里，寄托了彝族父母对儿女的浓厚祝福。

父母子女之间的缘分，像是上辈子就约定好了一样，来生做你的女儿，让你疼她爱她守护她成长，到了她长大成人的那一刻，还想把全部的祝福都塞到她手上。

阿达送她 沉甸甸稻谷

阿莫送她 泪水染的布

谁在原处 迎着火把跳舞

不论是哪个民族，所有女孩的父母都希望女儿能够拥有安稳的生活，不愁温饱，岁月静好，有朝一日嫁得良人，举案齐眉，温柔以待。

《阿果》丨为什么想嫁给日出

虽然父母希望阿果嫁给一棵树，但阿果却不这样想，她不肯停下脚步，一心只想嫁给日出。

旧时的彝族婚嫁文化很特别，引发过不少争议。

这是一个相对闭塞的民族，旧时严格施行民族内婚制度，即使是凉山边缘常与其他民族接触的地区也一样。

这种破落的制度，以及彝族的“俄撒哲”和“转房”曾被不少人质疑过。

不过，如今的彝族已经和我们一样推行自由恋爱了。

在《阿果》的背后，我们看到了新旧更替的影子。

从父母建议女儿嫁给树和湖，到女儿执意嫁给日出，让我们看到了选择权的更迭。

曾经彝族女儿要被父母包办婚姻，如今的她们拥有了选择嫁给谁的权利，可以和任何人恋爱，也可以嫁给任何人，也可以追求自己向往的生活，这是一种女性自由。

最近两年常有很多犀利的问题被热议，比如冠父姓还是母姓、单身是否被允许冻卵......些问题归根究底都是一种东西：我们向往拥有自由选择的权利。

不论我们是否选择生育，不论我们的孩子跟谁姓，不论我们是在职场打拼还是回归家庭，我们都拥有选择权，是与否就捏在自己的手里。

从成人礼那一刻开始，我们正式拥有独立的人格，就已经做好了为选择负责的准备。

女性自主意识正像《阿果》中的日出一样在觉醒，这是值得我们骄傲的事。

从容且不迫、无畏也勇敢、轻柔并坚韧，就是新时代女性该有的信念。

追求爱与自由，是每个人都拥有的权利，我们永远捍卫自己的权利。

好不好看，你说了算返回搜狐，查看更多