易经里为何讲阳九阴六

1）乾坤卦画数说

有学者认为，易经各卦均由乾、坤两卦演化而成，乾为父、为老阳，坤为母、为老阴。就卦象画数而言，乾卦为三阳爻，卦画数为三，坤卦为三阴爻，卦画数为六。又阳为刚健主创造，阴为柔顺主配合，故阳得兼阴，其画为九(3+6=9)，阴爻不得兼阳，其画为六。

2）四象老少说

《周易.系辞传》首句即指出：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”大致含义是：太极含阴阳，阴阳一分为二，是故太极生两仪；太极生阴阳，阴阳又生化成四象，即老阴、老阳、少阴、少阳，然后再由此形成八卦即现实生活中的具体的形象。由此可见，太极生两仪象征着物质均分阴阳两个对立面；两仪生四象则象征着物质阴阳的两种属性所分化出来的四个不同状态，显示阴阳之间力量的对比关系。

在此基础上，有学者结合河图、洛书中数字的排列顺序，指出“九，七，六，八”分别为四象中老阳、少阳，老阴、少阴之数。老阳数为九，用以指代阳爻，老阴数为六，用以指代阴爻。然而，在指代阳阴爻时，何以不选少阳数而用老阳数?或不选少阴数而用老阴数?一种解释是老变而少不变，故谓阳爻为九，阴爻为六。另一种解释认为：阳性本质主增，如从7到9，故7为少阳9为老阳;阴性本质主减，如从8到6，所以8为少阴6为老阴。

3）蓍筮程序说

古人采用蓍草筮卦演化六爻，《易传》提出理论依据：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰，五岁再闰，故再而后挂。”后人据此推导出具体的演绎步骤，其中的一个依据是：以九为老阳，六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为阳极，逢九变一，六为阴极，逢六变阳，七为阳爻，八为阴爻，均不变。

4）叁天两地说

《易经.说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”其中“叁天两地”的提法引起后人的注意。宋代邵雍曾做出解释：易之大衍，何数也?圣人之倚数也。……易有真数。三而已。叁天者，三三而九，两地者，倍三而六。叁天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也。元代张理也提出：乾元用九叁天也，坤元用六两地也，故曰叁天两地而倚数。九六者，止用生数也。后世学者毛奇龄用卦象之三爻取代“三”，即把3视作常数，“三天”为3×3=9，“两地”为2×3=6，即天数为9，地数为6。

另外还有一种提法：叁天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也。

3.四象老少说的解释

占卦就是由一、二、三、四推出六、七、八、九。一个铜板，它有两个面，假设一个为正面一个为反面，现在我们同时用三个铜板来，这样就出现了一二三。将三个铜板同时转动起来，如果得到正面即为三，反面为二。那这三个铜板加起来的总数就有四种变化，分别得到六七八九。这样就把六叫做老阴，七叫做少阳，八叫做少阴，九叫做老阳。

在《易经》里面，阴阳也有老少的分别，这个阳就是由少阳慢慢长大，到了老阳才能变阴，因为阳要极才能变阴。刚出来的阴叫做少阴，少阴成熟了以后变老阴，老阴再一变就变少阳。阴极成阳，阳极生阴，阴阳是会变化的。

这里七是慢慢放大到九，八是慢慢缩小到六，也就是我们经常讲的七上八下。为什么六和九来代表阴阳，而不是说七和八呢？这个在《易经》里面阳九阴六是很固定的代号，凡是出现阳爻的我们就称为九，凡是出现阴爻的我们就称为六。坤卦就是六条断掉的线来表示，这样就是六，三爻都是阴。我们知道阳统阴，说到天的时候绝不能忘记地，所以阳三画再加上一个阴六画，就是九画。

《易经》是看此时此地，这种性质它应该有什么表现，而不是说大家一个样，凡是扩张的就是好，凡是收缩的都不好，不是这个样子。该收缩的时候要收缩，该扩张的时候就扩张，才叫做适合才是应变得宜。

数是随时空的变化而变化，所以数是活的。我们用时、位和性质来代表每一个爻，时就是时间，位就是空间，性质就是阴阳。我们读《易经》一翻开就是乾坤二卦，先来看乾卦，由下至上是初九、九二、九三、九四、九五、上九，因为从底下每一爻都是阳爻。初九：初代表时间，九代表阳爻，二代表空间。

很多人会问，初九为什么把初摆在前面，为什么不叫九初，九二又把九摆在前面，为什么不叫二九？因为任何事情开始的时候都是时比较重要，比如说一个小孩出生的时候赶紧记几时几分出生的，那个生辰非常重要。一个人死了，有没有说赶快记下来几点几分死的，那人家觉得你太没有感情了，因为死的时候我们比较重视这个人这辈子的成就是什么，他的地位是什么。任何事情刚开始的时候,时很重要，你占多大的空间无所谓，只要有立锥之地，慢慢地去扩展，才是很稳定的经营。

从象、数、义、理四种维度来看，“阳九”和“阴六”实为两面映照之镜，折射出“五”的“中庸”思想，即把人与自然当作“天人合一”的有机整体，认为人与宇宙之间存在着密切的联系。

从这个视角而言，易经实质已经演变成为一种广博精微的思维模式，动态地描绘出人与宇宙两者之间存在某种自然的法则，使得天、地、人、事、物均被纳入到一条普遍联系的链条当中，由此构建出一个既包罗万象又和谐统一的大千世界。返回搜狐，查看更多