老子通释

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编辑推荐

适读人群 ：大众读者

★ 必读：两千五百年来，优秀的人都在读。

《道德经》是中国首位SJ级哲学家老子的代表作，东方智慧源头，被称为“万经之王”。

海外发行量Z大的中国典籍，古今中外发行量仅次于《sheng jing》。

陪无数人走出困局的启示录，被称为“人生宝典”

历史上，韩非子、魏征、唐玄宗、王安石、司马光、苏辙、宋徽宗、朱元璋、顺治、康熙……都曾给《道德经》做注解。

在当代，毛泽东、潘基文、马云、冯仑、钱锺书、白岩松、陈道明、林语堂、彼得·汉德克……

都是《道德经》的粉丝。

★ 有用：曾国藩靠它走出人生低潮，白岩松靠它度过中年危机。

《道德经》以“逆向思维”观察人生与社会，将我们从习以为常的方法和价值中惊醒，从而进入全新、更大的格局。

哲学家从中洞悉天道，军事家从中参透兵机，政治家从中安邦定国，大志者从中建功垂名，淡泊者从中养生延年。

无论是面对人生困境，还是时代转型，都特别需要《道德经》的启发。

★ 有料：做人、成事的秘密，《道德经》早就说尽了。

人生三宝：慈爱，简朴，退让。

认知格局：站在物外、局外，看人生、看世界。

逆向思维：强弱、福祸必然翻转。

自我定位：上善若水，和光同尘。

道德信仰：天道不亲，常与善人。

治理理想：不折腾，相信自发秩序。

立身成事：以正安身立命，以奇发挥个性。

★ 好读：文化大家余秋雨为现代人量身定制的《道德经》读本。

通俗：延续通达畅快的余式散文，让普通读者轻松读懂。

全面：全文逐句讲解，逐字翻译。

专业：深入专研数十年，融合历代研究成果。

高度：以高等级的文化自觉，让读者从哲学和文学高度领略《道德经》的魅力。

特别附赠余秋雨书写的《道德经全本行书》书法作品，适合收藏、送礼。

内容简介

《老子通释》是余秋雨先生阐释古代经典的里程碑新作，也是写给当代人的《道德经》入门读本。全书通述《道德经》八十一章的全部内容，通析每章每节的内在逻辑，通观两千多年之间的思维异同，通感原文和译文之间的文学韵味，通论历代研究者的共识和分歧，通考各种版本的阙误和修正。整体上以平易通达的散文写成，释译之间兼具严谨与诗意，足以让当代生命与千年文本互相滋润。

余秋雨先生近年来集中精力攻坚中国传统文化中最艰深的古代文本，如《道德经》《周易》，以及佛教经典《金刚经》《坛经》《心经》等，一方面进行学术层面的深入钻研，一方面致力于将古代元典以通俗易懂的方式呈现给当代读者，这让他的著述成为意义重大的文化基础工程。

作者简介

余秋雨，作家、学者。一九四六年八月生，浙江人。二十世纪八十年代中期，被推举为当时中国内地最年轻的高校校长，并出任上海市中文专业教授评审组组长，兼艺术专业教授评审组组长。曾获“GJ级突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国最值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。自本世纪初年开始，他赴美国国会图书馆、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化，反响巨大。上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”，中国艺术研究院设立“秋雨书院”。现任上海图书馆理事长。

精彩书评

余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。

——白先勇

余秋雨的有关文化研究蹈大方，出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空，贡献巨大。这样的人才百年难得，历史将会敬重。

——贾平凹

北京有年轻人为了调侃我，说浙江人不会写文章。就算我不会，但浙江人里还有鲁迅和余秋雨。

——金庸

中国散文，在朱自清和钱锺书之后，出了余秋雨。

——余光中

余秋雨先生每次到台湾演讲，都在社会上激发起新一波的人文省思。海内外的中国人，都变成了余先生诠释中华文化的读者与听众。

——美国威斯康星大学荣誉教授 高希均

余秋雨先生对中国文化的贡献功不可没。他三次来美国演讲，无论是在联合国的国际舞台，还是在哥伦比亚大学、哈佛大学或国会图书馆的学术舞台，都为中国了解世界，世界了解中国搭建了新的桥梁。他当之无愧是引领读者泛舟世界文明长河的引路人。

——联合国中文教学组前组长 何勇

目录

前言 001

通释 003

今译 235

原文 277

名家论余秋雨 306

余秋雨文化大事记 308

道德经全本行书（反向附册）

精彩书摘

第一章

第一章面临着特别的麻烦。 因为老子知道，自己现在着手的，并不是一部普通的著作，而是一项开创性的精神构建。 那么，一开头， 就必须呈现出主题和高度。 但是，字又不能太多，他为自己定下的文字风格是诗化格言。 用短短的诗化格言来开启这么一扇重大门户，难度可想而知。

主题是道。 道是什么？必须给一个合适的名。 这本是最不能跳过去的“定义巨障”，却被老子用幽默的方式跳过了。 他一上来就说：

道，说得明白的，就不是真正的道。名，说得清楚的，就不是真正的名。

你看，刚刚呈现出主题，就立即表示，这个主题说不明白。 加给它任何名，也说不明白。 初一听，很像是“开局之谦”，来反衬后文的论述，但这不是老子的做法。 在老子看来，不仅文章的开头说不明白，而且直到文章的结尾也说不明白。 不仅自己说不明白，而且别人也说不明白。 不仅现在说不明白，而且永远也说不明白。

说不明白怎么成了主题？这就一下子由幽默引向了深刻。 老子呈

现的，是一种伟大的不可知。 他甚至认为，只有不可知、不可道、不可名，才能通向真正的伟大，才能靠近他心中的道。

当然，世上也有不少可知、可道、可名的对象，但只要触及重大命题，例如天地的起始、万物的依凭，就会进入不可知、不可道、不可名的鸿蒙境界。

在这种境界中，一切都处于“若有若无”之间。“若有若无”的状态如果往大里说，也会引出一对重要的概念，那就是“无”和

“有”的哲学定位。 老子说，“无”，是天地之始；“有”，是万物之凭。 “无”，产生奥秘；“有”，产生界定。

—— 说到这里已经很复杂，需要我们在今后慢慢消化。 老子似乎也知道已经太深，因此又急着告诉大家，正是这种“若有若无”、“知而未知”，构成了天地的玄妙。 而且，就是在这玄妙中，隐隐约约看到了道。

至此，可以把这一章的原文和译文完整地呈现一下了。原文是—

道可道，非常道。 名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

我的译文是—

道，说得明白的，就不是真正的道。名，说得清楚的，就不是真正的名。无，是天地的起点。

有，是万物的依凭。

所以，我们总是从“无”中来认识道的奥秘，总是从“有”中来 认识物的界定。

其实，这两者是同根而异名，都很玄深。 玄之又玄，是一切奥妙之门。

这一章对于“无”和“有”的论述，牵涉到艰深的哲学命题。 老子既然匆匆带过，我们也不便多加论述，好在我在论庄子、论魏晋、论佛教的诸多著作中都有涉及。 我特别希望读者在这一章中领略一种不可知、不可道、不可名的玄妙。

这种玄妙，与东方哲学的神秘主义有关，却又并非局限于东方。世界上最高等级的哲学家、艺术家、科学家都会承认，一切最奇妙的创造，必定出现在已知和未知之间。 因此，一切最佳的作品，必定包含大量玄妙的未知。

玄妙的未知，也指向着无穷的未来。 我自己，每次得知人类对于宇宙万物的新发现却又无法做出判断的信息，例如黑洞、暗物质、不明飞行物、量子纠缠等等，总会在心中默念“道可道，非常道”、“名可名，非常名”的句子。 两千五百年间对于玄妙未知的巨大惊讶和由衷谦卑，一脉相承。 而且，还会承续到永远。

我觉得，老子一开篇就以玄妙的未知来为道布局，实在是高超之

至。 对于道，后文还会不断讲述，但是第一个照面却是那么烟云缥缈的神奇，太有吸引力了。

也许不少读者会感到深奥，但是，起点性的深奥一瞥，反而会增加悬念。 不管怎么说，人们对全篇的第一字“道”，已经放不下。

近现代的研究者们受到西方科学主义的影响，总希望用各种

“名”来把“道”解释清楚，诸如“宇宙本体”、“普遍规律”、“原始正义”、“终极掌控”等等，越说越乱，又反过来责备老子在概念运用上过于纠缠混同。 读到这些论著，我总是哑然失笑，心想他们怎么会没有看到老子的第一句话，或者假装没有看到，居然想把玄妙的道作践得如此离谱，实在是太自负，又太乏味了。

至于“道”这个概念的历史由来，倒是一个有意义的课题，我在众多研究者中比较看重童书业的看法。 童书业认为，在远古时代，人们迷信具有人格意义的神、鬼、灵。 但是，大量的事实教训使智者们渐渐怀疑这种迷信，就把人的变化归结为“命”。“命”是泛神论的， 不再黏着于单一的神、鬼、灵，而古代思想家又进一步把“命”的概念抽象化，产生了“道”的观念。（参见童书业《先秦七子思想研究》）

童书业的“三段论”显然包含着对远古时代的合理猜度，但我只是觉得，从神、鬼、灵的迷信，到“道”的观念，未必转经“命”的概念。 因为“命”是个人化的设想，而“道”是超越人“命”的宏观思维，反倒与原始宏观有一种气象上的呼应。

顺便说一下，这里存在一个小小的“句读”方面的历史争议，其实也就是标点符号的点法。 究竟是“无，名天地之始”、“有，名万物之母”好呢，还是“无名，天地之始”、“有名，万物之母”好？一个标点，牵涉“无”和“有”是不是一个独立概念。 王弼是主张“无名”、“有名”的，王安石是主张让“无”、“有”独立的。 历来各有偏向，而我则主张，两者皆可，区别不大，顺语气就好。 我在翻译时， 两种都曾采用。

第二章

老子的不少名句，由于言词简约，让后人产生了不同的理解，但是，每一种理解都很深刻。 这种奇特现象，应该归功于他引导的等级。 引导在高处，连岔道都有风光。

最典型的例子，就是这一章的句首：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

这一句，至少有以下五种解释：

一、天下都知道美为什么美，那就丑了；都知道善为什么善，那就不善了。（较普遍的解释）

二、天下万物，两端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。（王夫之的解释）

三、把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善一定就会紧跟着来了。（范应元的解释）

四、为什么人们能够知道美之为美，善之为善？因为有丑和不善的存在，产生了对比。（陈懿典的解释）

五、天下都知道美之所以为美，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。（陈鼓应的解释）

这些解释都很有意思，除了王夫之是在整体上论述这句话的哲学

背景外，后面几种似乎都显得过于平稳，把我们初次读到这个句子时的心理冲击力大大降低了。

老子这句话，从语气看，是在极言从美到丑（恶）、从善到不善的急剧转化。 老子喜欢这种近距离的强烈反差，因此如果拉回到寻常思路，虽然在逻辑上合理，但不符合他的“断言结构”。

我想保持他强烈反差的“断言结构”，也就是偏向于“当天下都知道美那反而就丑了”的说法，但必须找到走向反面的原因。 我认为， 原因就在“美之为美”这四个字。“天下皆知美”，已经很夸张；如果进一步，“天下皆知美之为美”，问题就来了。 所谓“美之为美”，也就是美为什么称为美的理由、标准、定位、诀窍。 这么复杂的问题如果“天下皆知”，那一定是有一种通行天下的规范。 当美有了“天下皆知”的规范，那当然就是丑了。 美是这样，善也是这样。

这里出现了两条界限。

第一，有美、有善，当然是好事，但不必去设定它们的成因和规范；

第二，即使设定了，也不要推行天下。 如果无视这两条界限，美和善都会变质。

直到今天，我们在这个问题上还是糊涂的，总以为要张扬美和善，就必须做到“天下皆知美之为美”、“天下皆知善之为善”。 殊不知，美的起点是天性和创造，善的起点是良知和大爱，都是“说不清道不明”的。 因此，不可能出现天下共规。 如果出现了，那一定已是反面。

我的翻译就是这样来的：“天下人都知道了美的定位，那就丑了；

都知道了善的定位，那就恶了。”这里的“定位”，也可以更换成“规则”、“诀窍”。

接下来，老子就要进一步展现他相反相成的“断语结构”了。 这些短句都很精彩，应该能够背诵—

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

这二十四个字，几乎用不着阐释。 需要说明的是，一九七三年十二月湖南马王堆出土的《老子》帛书甲、乙本中，原先通行的“高下相倾”作“高下相盈”。 有些研究者认为，应该是“盈”，通行本改为“倾”是为了避开汉惠帝刘盈的名讳。 一个“倾”字，表示高下之间互相依赖；一个“盈”字，则表示高下之间互相包含。 两种意思都很好，但我本人更愿意选择的，倒是互相依赖。 为何依赖？因为从高，我们更能知道下；从下，我们更能知道高。 由此，我的翻译是：

“高和下，互相证明。”

另外，在这二十四个字之后，马王堆帛书甲、乙本中还有“恒也” 两字，义为“永远是这样”。 我在翻译时，考虑到语势，选择了帛书之前的通行本。

既然有无、难易、长短、高下、音声、前后之间，都是互相生成的，那么，人就不要根据它们的表面差异去胡乱折腾了。 你要无中求有吗？你要难中求易吗？你要短中求长吗？你要在高下前后之间整一

个胜负输赢吗？老子说，它们本是一体的两面，又在时时转化，实在犯不着人去横加干预。 这就出现了下一段话—

是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

这段话，是老子对自己思想的郑重概括。 由于出现在前面一连串相反相成的联句之后，其实也就说清了“处无为之事”、“行不言之教”的理由。 高亨在《老子正诂》中说这两段文意不相连，我的意见正恰相反，是紧密相连的。 我对这段话的翻译是：

因此，圣人处“无为之事”，行“不言之教”。 让万物运行而不去创始，让万物生长而不去占有，有所作为也不要自恃，有了功绩也 不要自居。 只要不自居，功绩也就不会失去。

为什么“无为”？因为自然在“为”。 为什么“不言”，因为自然在“言”。 那也就是说，“无为之事”，是自然在做的事；“不言之教”，是自然在讲的课。 既然如此，人们哪里还说得上创始、占有、自恃、自居？只要不是这样，它总在。

这里又出现了“圣人”这个概念。 老子把“无为”、“不言”的人称为“圣人”，表明他所说的“圣人”是遵循自然的人，是效法天地的人。 显然，这与人们所熟悉的儒家的“圣人”标准，有很大区别。

陈鼓应在《老子注译及评介》中就此说了一段话，我很赞同，且

引述如下：

儒家的圣人是典范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然、拓展内在的生命世界，以虚静、不争为理想生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由活动的束缚（甚至包括伦常规范在内）。 道家的“圣人” 和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。

老子被后世道家奉为“无上先师”，因此他说的圣人符合陈鼓应所论述的道家圣人范畴，也可以说是道家圣人的最早定位。

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前言/序言

前言

老子通释，是一项体量庞大的系统文化工程。这个“通”，包括以下六项指标：

一，通述八十一章的全部内容；

二，通析每章每节的内在逻辑；

三，通观两千多年之间的思维异同；

四，通感原文和译文之间的文学韵味；

五，通论历代研究者的共识和分歧；

六，通考各种版本的阙误和修正。

稍稍一想就知道，其间会有多少危崖深壑、漫漫苦路。好在，我终于走下来了。

《老子》原文不分章，后世学者为了方便，分了八十一章，这就像为一座大山划分了攀援段落。我的这部通释，就是循章行进的。但是，我以行书书写的老子全文，却是依照原文不分章。