国学大典高峰论坛

2018年9月4日下午，由凤凰网、一点资讯联合岳麓书院、敦和基金会共同主办的“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛在湖北武当山的太极剧场隆重举办。

在主旨演讲“古今|解码道家文化的真精神”环节，中国道教协会副会长孟至岭道长以“从‘性命双修’看中国道教的生命观”为题发表主旨演讲。孟至岭道长结合自己长期的哲学思考与实修体悟，对道教独特的生死理解、生命境界进行了生动诠释。

以下文字系根据孟至岭道长演讲整理而成：

中国道教协会副会长孟至岭在“问道武当：解码道家文化真精神”高峰论坛上发表主旨演讲

各位嘉宾各位道友大家好，今天我简单地跟大家聊一聊我对道教生命观的理解。性命双修，这是道家的内丹功夫，这个理解起来可能不会那么透彻。我讲的内容完全是自己在长期的实践中的一些体悟。分了三个部分，一个是道教生命观的思想渊源，一个是道教对生命的认识，一个是道教的生命观。

所有的宗教有一些共同的特点，比如都在关注生命问题和生死问题，人从哪儿来，到哪儿去，道教也不例外。但是道教对这个问题和其他宗教有很大的区别，它的认识是非常独特的，这种独特来源于实践当中，践行实证，而其他的宗教一般都是精神信仰，不是实践中得来的。我们道教对生死的认识，他的思想渊源来源于中华民族远古以来修炼的人群，这个人群在老子以前就有，到了老子建立了这么一个理论，那就是对人和天地万物的理解认识，人应该怎么做，这是就是老子的《道德经》。

道教产生以后完全继承了道家的理论学术和他的实践之法，并且有发展。它主要继承了道家的自然思想，具体说是天人关系的思想，即人和天是什么关系。在这种理论指导和实践方法中，长期以来形成了一套对人生、对生命对生死的一些认识。

道教的自然思想，具体是什么，可以简单的解释一下我的理解。它最核心的内容是两个方面。

一个是道家文化最关注人和天地万物，我叫做本然之性，人和天地万物都有他最本来的面目，实际上这是老子的自然思想，人和天地万物都有他自己的然，然也，自然的意思，自是自己本来的，然，然也，他本来就是这样，人和天地万物都有自己本来的状态，这就叫本然之性，这个老子叫做“道”。道存在于人和天地万物之中，是人和天地万物的灵性。学术界认识的“道”是从学术的角度上，我们道家修炼的角度是这样认识的，人修道修的不是规律，人得道了就了不得了，你的灵性就完全独立了。这是自然的思想。

第二，我们人类的一切行为活动，你都必须尊重服从自然状态，即人和天地万物的本然状态。而本然状态还有一个特点，它们之间是高度和谐，高度统一，相互依存的。所以道家思想认为人和天地万物是一个整体，这一点《庄子》里论述得比较多，万物一体，他把天地万物比喻成人体。既然万物是整体，就像我们人用耳朵听的时候，如果认为眼睛不重要，可以随便伤害；们看东西的时候不用耳朵，耳朵就没有用了，可以随便伤害，吃饭的时候脚没有用可以随便伤害···在道家思想中这都是愚蠢的，他是一个整体，这个整体不管你看到哪个地方有没有用，你随便伤害它都是在伤害自己。道家的生命观也是这个，他把生命放在一个大的范围中考虑的。

谈第二个问题，道教的生命认识，先谈一下人和道的关系，我们说大道寓于万物之中，道在物中，为物之灵性，道在万物中，万物都有特性，道在人中叫人性，叫真我，本我等等等等。这些表述，都是道存在于人身中的特性，在物中叫物性，在天就叫天道，实际上都是一种灵性的范畴，天地万物总的灵性是道，分摊到天地万物中各自修自己的道，人修道是把自己的道修明白了，这个灵性就比一般人大。

我们任何人包括万物，由两部分组成，一部分是无形世界，一部分是物质世界。整个宇宙也是这两部分，比如我们天地，天是无形世界，大地是有形世界，万物是大地，他的灵性是天。我们人身体血肉筋骨毛发五脏六腑等等一切看得见摸的着的东西就是有形世界的东西，是物质；另一部分是无形世界，即存在身上的灵性。

道教从养生角度弄的很细，比如最开始道在身上，他分一性一命就是性命，从这两个角度修炼。性是聪明的范畴，我们的聪明思维都是性的范畴，这里是神的部分。命是载体，我们身体的活动需要能量，身体任何一种活动都需要能量，这个能量是命的范畴，主要是气，元气，是纯粹的能量。另一部分是精，精是繁衍后代的，从气中分出来的，阴阳繁衍。精气神是无形世界的范畴，我们中医看病最重要的是气，而不是看得见摸的着，所以不治已病治未病，一旦肉体发生病了你才发现，你是不高级的医生，大医是在没有病发现之前气出了问题，从那个时候开始治，这才是高明的医生。

西医是整个形体，物质世界的部分，肉体上长病了，看得见摸的着了才叫病，中国的道家文化是把人和天地文物都认识到是无形的部分，根本的部分，最重要的部分，一般人认为看得见摸的着的东西是最真实的，这是道家文化不同的地方。

我们说天人合一也是在这个范畴之内，天人合一不是我们的形体，和万物和天去合，他是指的高度统一高度和谐相互依存的部分，无形世界的部分，他们是和谐的，所以这是人和天地万物的关系。

生命的不同层面，道教对生命认识到几个层面，我们一般人认识人的生命那就是我们的形体，从出生到死，从婴儿长到童年少年青年壮年老年最后死掉，这就是看到他身体的变化，面部的变化，最后一口气没有了就死了，但是道教认识生命，他比这个要深入的多，还要广阔的多。

一个是形体，我们的体是一个载体，他不是我们真实的我，真实的生命，道教不是把形体生命认识到最真实的生命，它只是一个载体，没有这个载体不行，没有这个载体我们的道、精气神就没有依靠。《易经》上有这么一句话，行而上则为之道，行而下则之器，为什么叫不叫物，因为取载道之气，我们的身体是承载道的。道是主宰万物的，统治万物的。可以这么说，道无气就没有办法存在，气无道不灵，这是形体生命的范畴。

另一个是能量，命，就是气和精的范畴，这都是无形的，身体是有形的，气和精是无形的。再下面是神的范畴，身体的主宰，我们叫性，性命，有个形体来承载着它，性是我们的神，命是精和气，它都是无形的是道的范畴，由有形的身体承载着，这就是一个完整的身体，如果一个人没有道，没有这个本性没有这个灵性，就是一块会动的肉，没有灵性，所以我们的灵性来自无形的部分。

这个汽车比喻是我们的身体，形体，气，这个能量是汽油，神是司机，是主人，神这个主人是主宰着一切，不管汽车汽油再好，没有司机是没有用的，另外这个汽车再好没有燃油汽车也没有什么用，这就是说形体和精和气的关系是这样的，很显然我们人的主人不是这个身体，主人是我们的神是道或者本性都可以，还有一部分是形体的能量，就是气这是我们人身的基本组成。

第三部分，道教的生命观，他把生命分成两类，实际详细的可以分成三类：第一类，在《庄子》里看到一个说法，尽天年，一个人从生下来到死，你天然的寿命达到了，这就叫尽天年，中途由于自我的伤害，你没有达到自然的寿命，这个叫夭折。这些都是在这一类里的，第一是常规意义的生命观，就是尽天年，把这个生命我们一般人认为的把这个生命放在人从生到死的形体生命，这个小范围中理解，这个范围在道教观点中非常狭隘，就是从生到死身体怎么样，这是一个生命的认识，在这个认识当中，他的最高境界是近千年，往下可以各种各样的死，各种各样的生命，大千世界，人生百态有各种各样的死，老子《道德经》里也说过这个问题，在这个层面上，《庄子》里有很多论述，人死了以后可以敲这个破瓶子可以跳舞唱歌，就是这个原因，人生死互初，意思是生和死是互为初，人一生下来就意味着死亡的开始，这个过程就是整个寿命，活到80岁，这个死亡过程就是80年，从刚生下来的那一天，出生就意味着死亡的开始，同样死亡的那一天也意味着生的开始，这是自然的最高境界的，尽天年的自然的生死是这样理解的。

人这一生不违背天，不违背自己，不违背万物，都能遵循自然完成一生，就可以达到自然的生死，能够尽天年，在这种情况下，人的死实际上是生的开始，没有什么可悲哀的，因为人是有形的，天地间一切有形的都有生有死。《庄子》说死是一种伟大的修行，尤其是妄为的人，整天说烦恼，忧苦，疲惫，累，这个死更是伟大的修行，所以他鼓盆而歌。

自然观的另一个方面就是长生，这是性命双修的内容了，性命双修不同的说法是丹道，大家认识的丹道有点走样，现在到处在传授丹道，其实丹道不是普通人能够做的。

所谓修炼，所谓性命双修，那从性命双修或者丹道，扎扎实实的，我们历来的祖师他们一生所从事的，从这个路上达到长生的境界，通过性命双修，把精气神凝聚，当然这个方法是相当艰难的，我走过这个路，只不过没走到头，我不是研究出来的，我讲的任何东西都是我自己的实践和理解。很难用语言描述，我在山沟里自己过着艰苦的生活，我做任何一点事情，他的精神，他的心，他的呼吸包括行动的感觉都要集中在这一点。有个小动物守在这里你不知道是什么，在长期的这种情况下，你在活动的时候是这个样，一天24小时大部分在宁静当中，你没有任何知觉，没有思维，但是没有睡觉，在宁静当中，把精气神往一块凝聚，这种情况下经过长久的修炼，突然发现一个无形的世界，发现这个无形的世界以后这才恍然明白，原来描述的那个道都不是，我可以打个比方，比如一个蚯蚓没有空间的感觉，它在地下，突然有一天一个蚯蚓跑到上面了发现了空间，它再回到地下，用蚯蚓世界的语言概念习惯经验等等一切表述这个空间，永远表述不明白。

当你长期用双修的方法，长期把精气神凝聚起来，这里有一个理论，道在人心当中分一性一命，但是这个命又分成金，性又分为魂魄神智，这些都是性的范畴，实际上在我们身中，我们的道到了我们身中分成一性一命，由于我们的私欲妄为整天损害道，通过凝聚的方法补充的方法恢复，最后合起来，当从精到气完善了以后叫真命，从心入手到聪明思神魂魄念头等等都完善到他的性，这叫真性，真性和真命合起来这叫性命双修，这不是一般人能做起来的，庄子有一个词，那开头两个字是缮性，我们的本性让我们伤害的七零八落，把它修缮的完整了，这叫缮性，然后返回到原来的道，这叫一，一是从后天完善了以后叫一。

道教生命观的三层境界，这个表述不是很清楚，简单说一下，生命细分了三层，最底层的是人从生到死，这一生里，我们所能看到的就是这个形体从婴儿到老年到死去，这是我们最常见的生命，这个生命往往伴随着我们的私欲，我们的欲望，人人都是有欲望的，有欲望就有想法，有想法就有做法，这个做法是以欲望为基础的，所以这个做法往往是违背自然规律，在道家思想中叫妄为，老子的无为是不妄为，顺应天然。妄为的话，过程中都要损耗自己，所以人达不到天年，不能享受的年寿，这个叫做寿夭，大多数人都是这种情况。

第二，再高一层，自然生命，某个人本份很纯朴，想不起来琢磨，想不起来小聪明，这种人在现在可能是很落后的，但是往往这种人才能相对接近天年。真正能够明白了自然，然后按照自然的法则走，这种是真正的尽天年，老子说少食寡欲就能尽天年，但是要做到这点很难。

第三层境界，我们通过修炼，通过性命双修，从古代到现代一直没有间断的修炼。道教经典有这么一句话：我命在我不在天，这是道教在人类所有的宗教当中有一个伟大的口号，别的宗教不敢说，只有道教敢说，西方宗教谁也不敢跟上帝并列，上帝和他隔着铜墙铁壁，他只是信仰，道教是我就能做神仙，我的一切我自己能把握，所以叫我命在我不在天，这是修炼方法，重返先天，得道成真，与日月同辉，与天地齐寿。超脱色身，唯有法身永存，这是老子说的死而不亡则寿，这个寿不是我们现在普通理解的，这个人活到60、70岁，老子定义的这种寿是死而不亡。王常悦是道教龙门七祖，活了150多岁，他说色身死而法身永存，色身是现在这个身体，法身是得道了，这个时候你自己的无形世界可以独立于形体之外，这个形体只是一个房子，想出去就出去，想进来就进来。我们史书上每一节都有“隐逸传”，某个人有道了是了不得的，他自己的道是无形世界那一部分，他可以脱离自己的肉体，人在这儿坐着，他可能不知道到哪里了，他没有时间距离方位空间，这是道的特点。无形无色无相，他想知道哪个地方的事情非常容易，。

我在访道的过程中起码有三个师父是这样的人，你明天要发生什么事，明年发生什么事儿，他知道的准确无误，这种人就是有道的，这就是真实的，这种是道教的这种生命观，认识生命，实践生命的最高境界，达到了最高的层次，我取名叫升华的生命。

因为时间关系只能讲到这儿，谢谢大家。