吕洞宾的“性命双修”思想（一）

第一节 “身”与“性命”——道教的宇宙观、生命观

道教把整个宇宙看作生生不息、恒常流动的大生命，万物皆有灵，但通常是顺从生老病死的过程。道教修炼内丹则是逆此过程，钟吕内丹以《参同契》“修丹与天地造化同途”为理论依据，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是宇宙的本源，道生化万物，又是天地万物的最终归宿。而人身是一小宇宙，人身的五脏六腑、四肢百骸、奇经八脉、内外窍穴等等各可以看作小小宇宙，它是宇宙的缩影，天人是相通的，通过效法自然的修炼，小宇宙顺应大宇宙而生化，合人道于天道中，《黄帝内经》云“提挈天地，把握阴阳”，“寿蔽天地，无有终时，此其道生。”老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人若修道可以与天地同在，与道合一。“道”对人的生命并没有主宰权，人可以掌握自己的命运。

吕洞宾的性命思想认为“逆则成圣，顺则生人”。“还者，乾所失而复得之物，返者，我已出而复来之真，殊不知顺则生人生物，逆则成佛成仙”。返回本然之真，即为逆则成仙。吕洞宾承认宇宙生命规律，其逆修过程是盗天地之机，其内炼思想集中在“逆”字上，即逆人道而合天道之真，由后天返先天，也就是返本归根。吕的“逆则成仙”与“道法自然”并不矛盾，“道法自然”不是顺人欲之自然，而是顺道之自然，因为人已“远离了道的自然而充满人欲的私心，产生了人与自然、人与自我的对立，道家是逆反于常人的不自然而重返道之自然。”凡人是“顺于人而逆于道”，而内丹是“逆于人而顺于道”。

吕洞宾的内丹思想以性命双修并重为特色，修性指炼心炼性，修命指炼精炼气炼神。在修性上，吕洞宾主张道法自然无为。在修命上，主张重身、修身。修炼是得道的必由之路，修炼的主体必须是有生命的人，身是性与命的统一，没有生命，就无从谈得道修道，所以“无身不成道”。而修炼不得执著于身体，有所执则不得超越身的限制与羁绊，不得最终体道合真，所以“有身不归真”。性命双修贯穿于“筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”阶段，而“炼虚合道”则是身心两彻、性命双了的阶段。

第二节 “无身不成道”——修命的依据

一、“命”的涵义

道教经典中命常指有形的身体，命是精与气的统一，是修道的必须的桥梁。吕洞宾关于命的涵义基本上有五层意义。

第一，命由道生，生命是神圣的。生命乃是包括人类在内的天地万物从最大的“道”那里得到的最大的德性，“一切物命，蠢而含灵，惜命勿伤，慈愍天生”。一切生命，都有道之灵气，因而要爱护生命，对道之所生的生物怀有慈悲之心。《钟吕传道集·论炼形》云：“人之生，自父母交会二气相合，即精血为胎胞”，“虽云精血聚结，实自虚无化灵”。虽然说身体是由父精母血以形生形，但“夫形不自生，生形者气，气不自生，生气者道。”吕洞宾认为，生命是神圣的，无论是人类，还是花鸟鱼虫，都是道的化生，所以主张尊重生命，尊重包括人在内的一切生命。

第二，身重于物。吕劝世人修道，引导世人逃脱世俗价值漩涡，“嗟彼红尘中，尽溺利与名，不知性保命，妄谈死与生，弗究生杀机，枉将性命穷。”吕洞宾叹修道者不懂性命的宝贵，只谈玄不修道，即使明通生死机要，亦难逃生死。“种种外物，均非所有，而我殉之。”“不求名与利，犹恐身心役。”吕洞宾继承老庄与重玄学者思想，传统道教反对把生命作为世情俗欲的牺牲品，主张以“清静”、“无为”、“不争”、“寡欲”的态度对待生活中的一切，贵生而轻名利，反对以身殉功名利禄，人的一生极其短暂，如白马过隙，要谨防身心被外物役使，更不要以身殉物。

第三，人身难得，修道为贵。吕继承唐代道性论，认为人人皆有道性，“天、地、人共得一道”，虽然人与万物皆是由道化生，但人与万物又有区别，“盖闻天地一气氤氲，化生万物。惟人为灵，得理之全，得气之正，”“惟人也穷万物之理，尽一己之性，穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久”。人区别于万物，因人最具灵性，可以穷理尽性以了命，可以修成道，人合于道则能与天地共长久。所以与万物相比，人身难得，但是人身也易失，如若不珍惜性命修道，则“走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝”，结局是死亡，“既生既灭，既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性不复于人。傍道轮回，永无解脱。”死后轮回再生，再死，不悟道而堕落，最终会失去人身，难以解脱。“故知此身，得之甚难，失之甚易，匪惟甚易，一失永失，堕诸轮回，无有转日。”因而人应珍惜在有限的生命修道悟道，以求解脱。

第四，人之身最宝贵是精气神，非是看重肉身。

吕洞宾重身，不是看重佛教所批评的色身，而是有形之身上所具有的精气神三宝。人之所以为贵为灵，因其身上“精气神”，“人为万物灵，三才具我身，我身何所宝，宝曰精气神”，人有此三宝则可以修道，“人足阴阳体，胡不炼尔真”。精气神存则人存，反之则人亡。

修炼前提是拥有人身，内丹药物指人身上之精、气、神三种生命要素，精气神又分先天和后天，精气本为一物，精为体，气为用。神指人的精神因素和思维系统，《金丹大要》引缘督子云：“何者为性命?人之一身，至精至粹，至尊至贵，莫越精气神三者。”内丹术把人的身体比作炼丹的鼎炉，把身体视作存在的依据，人的身体依赖精、气、神维持，修炼即是修炼人之精气神三宝，若能把人与生俱来的、先天的精气神保存不失，就可以长生不死。如果不惜护其精气神，就会“失此三宝，则失其生，堕诸恶劫，展转循环，靡所止住”，失去人身，则失去修道的机会。

第五，“身中之时”难得。

身中之时，即是人的奉道年龄。根据“修丹与造化同途”的道理，参天道而修人道，“奉道者难得少年，少年者根元完固，凡事易于见功，止千日而可大成。奉道者又难得中年，中年修持，先补益完备，次下手进功，始也返老还童，后即超凡入圣。若少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清净，或因疾病而志在希夷，晚年修持，先论救护，次说补益。然后自小成法，积功以至中成，中成法积功，止于返老还童，炼形住世。然而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙，无缘得成。是难得者身中之时也。”少年因根基尚固，修持比较容易；中年因精已失，就要补漏、筑基；老年因精气损漏将尽，修道更加困难。因而人的身中之时难得，人若修丹则须珍惜时光，趁早下功夫。

第六，“形神合一，故能长生。”

吕洞宾言“形乃神之宅，所以全宅以安主，修身以养神……修行之士，性命双修，形神合一，故能长生。”

身不仅是形气所表现的生命，而且有精神意识所表现的性，身是生命与精神意识即命与性的统一体，正因为身是命与性的统一，所以吕洞宾主张性命双修。吕洞宾的这种思想与传统道教是一致的，从吕洞宾以前的大量道经可以看到，道教把肉体之身和精神之性放在基本是同等重要的地位上，先秦及秦汉以来的就有形神辩证统一思想，提出形神相依，神在则生，神去则亡的观点。早期道典《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也，形者乃主死，精神者乃主生，常合则吉：去则凶，无精神则死。”《养性延命录·序》曰：“生者，神之本；形者，神之具。”著名道士葛洪亦说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。”同样《钟吕传道集·论炼形》云：“神者形之主，形者神之舍。”认识到身是命与性的合一，缺一不可这一事实。

吕洞宾在重生方面继承了传统道教的观念。人由道生，身是性与命的统一。道教重视生命，珍惜生命，维护和炼养生命。但“道”对人的生命并没有主宰权，根据“逆则成仙”的修炼原理，吕洞宾主张把握修道的“身中之时”,惜护身中精气神,趁早修道。

二、修身即“命功”下手功夫

道教中有言“性要自悟，命假师传”。此言说出命功的特点，修命一定要有师传。性要自悟，因为道不可言传，道是语言不能达到的境界，性功是显学，可以广为传播，修性只能自己领悟。命功可传，命功偏于术，命功是隐，是秘传的，须有高人传授，命功即丹法具体可言，但是有法门之分。历代以来，丹法都很重视传承，这样做的原因主要有二个：一是因为丹法也就是天梯，是泄露的天机，所以只传有德、有灵根之人，通常是师徒间秘传，甚至是口口相传，不落文字，这也是内丹被称为“绝学”的原因。二是道教内丹修炼具有高危险性，对传授对象有较高要求，决定了命功不合适普及，不适合象佛道或其他宗教一样无条件地广为传播。吕言：“此个事，世间稀，不是等闲人得知，宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。”丹道传承又有显传与隐传之分，显传是公开传授的养生保健方法，隐传是师徒秘密传承的丹法。钟吕丹道始终是隐传的，至今也是。吕洞宾关于修命的思想主要有以下几点：

第一，“以道全形，以术延命。”

修炼下手功夫是先养后天之命，以做为修道的基础。吕曰：“人死为鬼，道成为仙”，《钟吕传道集》从阴阳的角度论述人、鬼、仙的区别，指出：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙，少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也；知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。”把生命看作是阴阳和合的产物，修道成仙有五等层次，人因情顺欲则去阳存阴而为鬼，人逆修则去阴存阳而为仙，只有修炼，才有可能超凡入圣，修持全在于个人的努力。这也是道教“我命由我不由天”的理论依据。

人从出生以来，真气与元阳就处于不断损耗的过程，“自有身来，离性丧命……惟圣人以道全形，以术延命，窃无涯之元气，续有限之躯形，脱凡夫凡母之气，而纯乎圣父灵母之气。”《钟吕传道集》论真仙一节陈述了人从出生到死亡过程中，人的真气与元阳的变化，“人之生自父母交合，而二气相合即精血为胎胞，降生之后，五千日气足”，每个人都由父母而生，经过五千日的运化，人体的气达到最大，“方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则老死绝矣”十五岁左右，具有了生育能力，消耗精气，导致病、老、死。如果希望免轮回生死之苦，只有修持仙道。吕诗曰“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火”，人的身体就如同土坯一样，不修炼就由岁月风霜而破败，“一失人身为异类……服药失明神气枯，不知还丹本无质，翻饵金石何太愚……参禅作鬼终不识，辨捷语言终不实……伏羲传道至于今，穷理尽性至于命”人一旦失去人身则难以修道，修道需要得正法，外丹服食、单纯参禅修性、辩论语言文字都不是保养真气、守护元阳的正确方法，只有性命双修为正路，以术延命是修炼返道的基础。

《钟吕传道集•论炼形》云：“人之生也，形与神为表里，神者形之主，形者之舍……形象阴也，阴则有体，以有为无，使形化气，而超凡躯，以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则留形住世。”形是神的家，而神是形的主人，得上炼之法可以超凡入圣，不得上品，小可以延年，大可以住世。如果“根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以夺天地之正气，以气炼气，散满四大”。但是，如果根源不固，精竭气弱，人的元气反被天地所夺，一损再损，气尽而死，随入轮回。

人的生命是一个生长、发育和衰老不断改变的过程，这是一个自然的“顺行”过程，人体的脏腑功能正常运转其实都是在消耗元阳真气，在此过程中人的先天元气逐渐耗散直至消亡。“以道全形，以术延命”的目的是“逆转上述顺行过程，从玄关一窍中寻觅被分离的体内先天真气；通过有为无为的修炼进程聚合体内之先天气而成金丹，以金丹销铄所谓身体之阴魔而成纯阳之体，达到从根本上改善体质。”吕曰：“人命急如线，上下往来速如箭。认得是元神，子后午前须至炼。随意出，随意入，天地三才人得一。既得一，勿遗失，失了永求无一物。”修身要有紧迫感，人身易失。道教认可佛教的轮回转世，修炼的首要目的是脱离轮回，其功效“既不能至脱胎神化，入圣超凡，而筑基炼己，确有实功，亦可住世长年，与凡流迥异。其根元自当劫劫常在修炼之门，而善因道缘亦不虚负，此所谓趁早种下种子”，修炼的益处即使不能成仙，也可强身健体，延年益寿，重要的是可以种下修道的善因，来世可以再继续修行。

第二，“采先天，炼后天。”

修身的原理是“采先天，炼后天”，从后天身体修炼入手，首先要保有身体，而且要将其炼养为强健的身体，修炼性命，即修炼人之“精气神”，“精气神”是人之三宝，“欲闻大道，须重三宝。无是三宝，莫获长年”。

修炼的起步就是被称为“筑基”的功夫，主要修补身体后天亏损，补充身之三宝精气神的功法，为炼丹作准备。《吕洞宾全集》前八品仙经之六保精固命品讲述了精气神的转化过程，“欲化其精，先守其性，欲调乎气，先虚其心。动以养气，静以炼虚”，虚心以静，心不随物转，虚以养气。“应而无为，觉而勿随，故虚极静笃，气转神回”，性静则不为外物所扰，性静则气转神回，“抱元养朴，忘物含虚，窈冥之中，真精自归”，真精即元精，不同于后天的淫精，真精以性定后自归，归后慎防为情为欲所失，“精不循欲，筑我灵基。以元精而化为元炁，由元气而累壳躯”，精不为欲所失，而元精转为元炁。“肾虽寓精之穴，神实运精之机。”在精气的转化过程中，神是主人，“夫学玄者，必先保身，行走坐卧，气常驭神。神出便收，以固元根”，所以“保精必先养神。神固久久，精亦坚灵”。此篇讲了如何保精固命，神在其中起核心作用，心虚，神静，不为物干扰，虚极静笃气回，真精归，神要清虚，谨防精顺欲因情失，可以固精筑基，炼神可以固精，保精必须要先养神，神静定则精也坚灵，精气神是一体不可分的。

修炼性命的目的是保养精气神，守神以固精，则精化气，气化神，神还虚转化，“明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天。虽然后天名滓质，先伏后天后先天。”后天之肉身虽然说是无用之物，但首先要把后天的肉身安置好，炼后天以返先天为目标。

三、修命不修性之批评

修命不修性指修炼者不悟道而一味在修命之术上用功的人做法。吕洞宾曰：“只修命不修性，此是修行第一病。”修命一定要兼修性，如果只修命不悟道则不得修炼正途。

世人误入旁门的原因是不悟道而轻性命。道无形无名，不可以言说，不可以常规思维认知，世人难悟。《钟吕传道集•论大道》曰：“非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼”，并非没有圣人开陈大道，而是世人罪重慧浅，不信道而重财物轻性命，“盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心。虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠”，而“旁门小法，易为见功，而俗流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道”。纵有众多奉道之人，只有好道之名，没有好道之实，不去苦心实践，而傍门小法，容易见功效，被世俗功利者信受，远离道而亲近术，至死不悟，不仅自己被害，而且败坏了大道。“道不远人人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时，所以不识时者，不达天地之机。”远离了道的人，养命不知方法，练功不知时机，就不会领悟道的真谛。

吕洞宾主张内丹之道，而斥外丹服食、导引、房中之术为傍门小法，“有斋戒者，有休粮者，有采气者，有潄咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持净者，有息心者，有絶虑者，有开顶者，有缩龟者，有絶迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有受持者，旁门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱，多入少出，攻病可也，认为真胎息，絶念忘言，养性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法，形如槁木，心若死灰，集神之小术，奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意，以咽津为药如何得造化，聚气为丹，如何得停留，指肝为龙，肺为虎，如何得交合，认坎为铅，离为汞，如何得抽添，四时浇灌，望长黄芽，一意不散，欲求大药，差年错月，废日乱时。”凡此类种种，皆被斥为“三千六百傍门法”，弃而不用，因为“傍门导引之法，可以一己之功，久必误矣，非圣人流传之法。”

内丹与旁门法术的区别主要在于旁门小法不悟道，而且法不合道。“法不合道，多闻强识，小法旁门，不免于疾病死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道，虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序入于泉下。”由于法不合道，修命不能助于修性，修炼之人被小法旁门所误，求仙反成鬼。如果所修之法合道，则最高可以达到人仙，人仙是小乘法门，不悟道，但得道中一法，法中一术，能强身而多安少病。

吕洞宾的性命思想，因强调性命并重，而与以养生为目的的内养方术区别开来。

第三节 “有身不归真”——修性的依据

一、“性”的涵义

“性”指心、神，泛指精神意识，性分为先天之性与后天之性，“盖此性者，原于无始，窃之太极，判乎后天。后天之性，有理有气。理分真妄，妄失本真。气分清浊，浊昏固有。既昏既失，不可名性。而曰后天”。先天之性，原于无始，即是人先天的灵性，自人一出生，受后天环境影响而成为后天之性。“虚者性也，性乃无极之真，太虚之灵”。先天之性是人的灵性。

吕洞宾使用很多概念说明其心性论，首先，他把人的精神意识分为三个层次：天心、识神、元神。天心即灵性、先天之性，是天地所赐，“天心者，三才同禀之心，丹书所谓‘玄窍’是也。人人俱有。贤哲启之，愚迷闭之”。天心是每个人与生俱来的，贤明之人开启它，而愚迷之人关闭它。天心一窍就是“玄窍”，当人从后天返回先天、天人合一之时，天心自然呈现。玄窍不是指生理意义的部位，指超越了有形的具体生理位置，天心是心性的最高层次。元神是父母所给，元神是先天之神，人之真性。识神是后天所生，大脑的后天意识，识神表现为由身产生的七情六欲。元神合道而静，识神随意而动。三者的关系是：元神包着灵性，识神包着元神。

《钟吕传道集·论炼形》云：“神者形之主，形者神之舍。”心是形的主人，形是神的家，神与形是一体，密不可分。人的先天元神是虚灵空明的，但人离开母腹出生后，便逐渐被后天识神所污染，人体的疾患亦多是由心不宁所至，神气耗尽则生命结束。只有通过内丹修炼，还归元神空明，并以此神为火来炼丹，神入气中，炼尽后天阴质，变为纯阳之躯。“精气随天地而败坏，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此也”。人身的形的部分，即精与气会随形而亡，但只要能守元神，就可以超出阴阳，不在三界，得道成仙。

修性即“性功”超越功夫

吕洞宾曰“神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活，死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。”这里的“心”指后天识神，后天识神死，先天元神则活，识神死不是让人如枯木死灰，而是心意专一不分，返归于朴。修道必须修心，修心即修性。吕洞宾认为“道本无隐，而心传极秘，非秘也，非心授心受，不能授受也。”修性是显传，没有秘密，而道只能心悟，修性贵在心传心受，心领神会。修性先治心，“然所修炼，固必除情，尤须治心”，“除七情以治此心，纯一心以养大丹”。修心必须打破富贵关、名利关、情色关、生死关，如此治心到“了无一物”“物过无形”，“无物可憾，无可憾者，是名坐忘”，当万物不入心，无心于万物时，心则不受外物扰动，如此“复见清静虚旷本体”，自此则心体灵明，可以上同于天地。修性作用于整个修行过程，即使命功，亦必须有心的指导，因此修道必须修性。

吕洞宾引入魂与魄的概念，“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心”，魂是轻清之气，在天心属阳；魄是沉浊之气，在有形之凡心属阴。“凡人以意生身，身不止七尺者为身也，盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄，阴也，识之体”。人身之中有魄，魄是识神的本体，识神是魄的运用，如果识神没有断绝，魄就一直存在，生死只是换身形。“魂者，神之所藏也”，“拘于形也，即拘于魄也”，人身之中有魂，魂属阳，魂隐藏着元神，元神受形的拘限，也是受魄的拘束。

吕洞宾认为修性即断识神，保元神，消魄保魂。吕言“古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。”鬼是纯阴而无阳，仙是纯阳而无阴，人是阴阳混杂，吕主张炼尽阴质而获纯阳之体。修炼就是回光，“回光者，消阴制魄之诀也……，光，即乾也；回光，即返之也”，回光就是炼尽阴性而返回纯阳法诀，“一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气”，阴主于外逐声色，阳主于内返真元，坎离就是阴阳，性命，身心，神气，因此修炼之人不要让自己的精神随外部事物变化而流失。“魂好生，魄望死，一切好色、动气，皆魄之所为，即识神也……，学人炼尽阴魄，即为纯阳。”魂使人生，魄使人死，炼魂就是炼阳神，制魄就是断识神，消魄保魂则是断识神，保元神。人的精与气，随着时间流逝而败坏，但能守护元神，炼尽阴魄，成就纯阳之体，则就能超越阴阳，跳出三界，得道成仙。

魂在天心，天心是心性的最高层次，“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟”，天心不能用后天识神琢磨，只能在后天识神静定后，天心一开，人天合一，道我合一，无人我内外之分别，所以天心不在身中，又不在身外。修心性到此地步，即是对肉身的超越，对法我的超越，“一旦身心触化，岂仅天外有天，身外有身已哉？”一旦超越身心，则达到体道之真。道理如此，实践上却是一个艰难的过程，所以吕说“非极聪明人行不得，非极沉静人守不得”，凡人少有极高的悟性，修心悟道是一个渐进的过程。修行不是一生一世的事，而是几生几世甚至更久远的过程。

吕洞宾的修性是依循着老子“为道日损”原则，旨在超越此身的限制及羁绊。修性有功法，但“万法归于静”。然而初下手时，还需要有下手工夫，“工夫下手，由浅入深，由粗入细”。从有知有觉的心，返上加到身体与精神意识形成之前的状态，寻求天地尚未形成以前的本体。

修性不修命之批评

吕洞宾批评修命不修性、重方术而不悟道的做法，同样，吕洞宾也批评修性不修命、重心性而不修性命的做法。修炼之人执于修心性，不开悟却而不修命，在吕洞宾的概念中是属于鬼仙的人，“鬼仙的实质问题在于心没有悟道，没有根本性地改变人体的精气神，只是阴神出体而已”。

吕洞宾的性命双修以精神与身体双重解脱为目的，与儒佛全然不同。“儒学讲究道德理性，讲究人的精神生命，不讲肉体的生命，对人的自然物质需求作了非人的理解，即与禽兽无异，因而这种生命最终流于抽象的、灭人欲的、道德理性的精神。佛学一概否定现实性，现实的存在者是虚幻不实的，对于佛者来说，只有存在意义没有存在者，因而修炼就是如何去死，死而后才超生，而超生只是存在意义的超生，即精神的超生”。儒学侧重人的社会性，忽视人的自然性，佛教重来生，不谈身体。吕吸收佛儒之学，但与佛儒有别，认为不修命功的修性结果是出阴神，为纯阴清灵之鬼而非纯阳之仙。

陈樱宁先生讲过：“人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管……彼灭度后，神已超出象外，而精气尚留滞于寰中也，若道家(此处指道教)则性命双修，将精、气、神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。”亦是批评佛家修性不修命的做法。

吕洞宾对修性不修命的批评缘于极少有具备顿悟的大根器之人。张伯端真人在《悟真篇》中的序言：“老释以性命学开方便之门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。”世人修性若真能做到空寂而顿悟，自然圆满，但修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角。若根器浅薄，不得顿悟，一念有差，则堕入生死轮回，人身难以再得。吕洞宾的性命双修性命并重，终究原因是人身本是形神一体，通过其性命双修功法，根器大者可达人仙、神仙，根器小者也可以安乐延年，不仅延长人的生命，提高生活质量，更重要的是延长宝贵的修道时间。所以吕洞宾警示修炼者“休作释氏顽空。释氏去身存性，道家化身养性。

吕洞宾的命功之术是渐进之功法，《太乙金华宗旨之回光差谬》曰：“吾宗与禅学不同，有一步一步证验。”“皆因夙根浅薄，自失良缘，视己身为草芥，以致丧灭本来。不知性是心主，身乃心宅，了悟心性，何有于身？三者能空，是名大道，惟是心者，有一不悟，皆为凝滞。学道之士，动去幻身无用，究归顽空，槁灭心性，不能证真……认性之根，知命之本，惜精爱气，修己存神。”普通人的根器浅薄，难以实现道家之无为超越与禅宗之顿悟。世人盲目修性而不在修命，不得其道，反而失其本原，吕洞宾认识到修炼是一个极为艰难而长期的过程，其性命双修传统道教的“以术证道”的实践，并建立次第的内丹功法体系。

“修命”侧重对身体的修炼，“修性”侧重对身的超越，虽然最终的得道因素不是依赖于肉身，但“精神的超越又不能不解脱此色身的限制，身心是相互作用相互影响的，所以精神人于静定之境必然会有色身气脉的转化过程，而只有真正转化了色身，做身体的主人，精神的彻底解脱才能有可能。因此要超越身体就必须修炼身体，“四大皆空”恰恰是通过身体的修炼才能证到的”。修性不修命不能回避色身的限制，超越身体必须修炼身体，才能达到精神的彻底解脱。