道家审美及其意趣

意在言外的审美旨趣

言有尽而意无穷，道家美学注重艺术表现形式之外的未尽之意，探究言外之意、象外之旨，强调有形之外无形的精神气韵。气韵在意象之中，又不止于意象表达，审美主体必须透过有形有限的审美意象，借助审美想象，洞察其中无形无限的精神气韵，进而体味言外之意、象外之旨。审美主体对言外之“意”的把握，恰如中国传统绘画所谓“外师造化”与“中得心源”的自然融合，意味着审美主体与对象之间相契相融且由此产生审美愉悦。

值得注意的是，中国传统绘画中“写意”的表现技法便是源自道家“意在言外”的审美旨趣，讲究意在笔先，以形写神，强调神似重于形似。山水画中“写意”的具象表达往往通过“留白”的表现方式营造出“虚实相生”、“气韵生动”的审美意象，以无画有，以空写实，笔墨未到之处的大片空白处妙趣横生。如老子所谓“大音希声，大象无形”，至乐至美往往存在于无声之处、无形之中。“留白”作为中国传统绘画的独特意象，“不著一字”却能营造出空灵幽远的审美想象以及“无画处皆成妙境”的审美意趣。古典乐曲的“留白”意在弦外之音，于无声处，通乎杳渺，出有入无，重在体察弦音之外潜隐的至静大音，凸显了道家美学注重言外之意的审美旨趣。

天人合一的审美意境

道家审美追寻物我两忘、天人合一的审美理想，主张在凝神默思的审美观照中超越形迹的有限性，澄怀虚静，无欲无私，不为外物所累，自然而然地洞照天地万物，与道默会神通，进入庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”的审美意境。如老子主张“致虚守静”、“涤除玄鉴”，保持本然之心的虚静澄明，以此观照天地万物的至美至乐。庄子则通过“心斋”、“坐忘”等体道工夫虚静其心，凝思遐想，超越现实世界的纷扰，悠然自处，游于物外，在无待逍遥中达到物我相融、物我两忘的审美极致。

道家的审美观照来自于凝神静观时超验性的直觉体验，审美主体与对象之间瞬时产生共鸣，感而遂通，道通为一，审美主体“心领神会”天道本真，其间感受至美至乐的审美体验及审美满足，进入物我两忘、玄妙齐同的超现实的自由之境，这也是庄子所说的至乐之境、无我之境。于此境域，人是自然的存在，道也是自然的存在，天道返归于本真自然，人与天道构成了一种自然自得的审美关系。

道家美学深刻影响了中国古典美学的审美趣味，形成了与西方美学迥然不同的审美取向，道家的自然美学及其意趣植根于中国传统艺术诸领域，以其特有的自然旨趣、直觉观照和诗性特征，丰富了中国现代美学的思想创构及精神意蕴。

（源自[中国社会科学报]）

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