谭嗣同在仁学中，批判了君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的封建理念

谭嗣同基于民本君末，君由民择的立场，对忠君、死节等封建伦理道德进行了猛烈的批判。君作为民的一份子，人民没有必要为他去死。同时，民对君绝对不能有尽忠式的死节，即为表忠心守节义而死。

此外，谭嗣同还就忠提出了自己的见解：忠为上下相交以实，平等相待。他强调民对君止有死事的道理，绝无死君的道理。意思就是只有为国家、国事而死，没有为君主而死的道理。国家应为全民所公有，一国之君只是为民办事的一个主要成员，人民应该效忠于国家，而不是为某一个君主卖命。

谭嗣同这种民主思想十分可贵，他认为，忠包含两方面的含义。忠就是中心，对两方面来说，应该是等距离的，君要民忠，首先君要忠于民；君要臣忠，首先君要信任臣。

谭嗣同画像

但几千年来的封建纲常伦理，只讲民忠于君，不讲君忠于民，即使是昏君或者暴君，人民也要对其惟命是从，这简直就是助纣为虐。

谭嗣同在《仁学》中，对父为子纲的封建伦常进行了批判，他认为，孝和忠从根本上说是一样的

在中国，孝的观念可谓源远流长，时至今日，新的思想和传统文化，在孝上面的冲突不断产生。但不管怎样，我们应持有一个原则，就是对于孝观念中，合理的民族道德传统，我们要科学对待；对于封建主义中父为子纲的孝糟粕，我们要予以批判。

由于谭嗣同看到父为子纲问题的严重性，和批判的艰巨性，因此他在《仁学》中大力痛斥父为子纲的毒害，这在当时的封建社会是需要很大勇气的。

《谭嗣同全集》

谭嗣同深知，从孔子开始，文人就根据宗法等级制度的亲亲原则，大力宣扬孝的观念，并将其作为封建伦理观的重要组成部分，以及忠君的基础。后来孔子的学生又进一步发展了他的思想，但孝的本质一直没有改变，就是维护封建阶级的统治。

谭嗣同认为，孝和忠从根本上说是一样的，都是君、父为了维护自己的特权，用以钳制臣、子而制造出来的。孝和忠由封建纲常名教所出，它们是禁锢臣、子思想的紧箍咒，是衡量臣子品行的尺度。纵使臣子有多不满，都不能反叛，否则一定会被责以不忠不孝、大逆不道的罪名。

谭嗣同在《仁学》中，强烈抨击了夫为妻纲的封建伦常，大声疾呼解放妇女

在封建纲常伦理观念中，流毒广、影响深、对广大妇女压迫甚的便是夫为妻纲。几千年来，夫为妻纲、男尊女卑、饿死事小，失节事大这些封建伦常观念如三座大山一样，压的妇女喘不过气来。

谭嗣同简介

谭嗣同对此现象极为愤慨，于是在《仁学》中着力对此进行了猛力的抨击。面对封建纲常思想对妇女的残酷迫害，谭嗣同指出，封建社会把妇女当做敌人，强迫妇女缠足、穿耳，对其肢体进行摧残，手段极其狠毒。

对于封建礼教和道德观念对妇女精神上的迫害，谭嗣同也加以严厉的批驳。他指出，封建礼教杀人不见血，它使妇女昧传统之理道，不敢畅所欲言，尊腐儒之谬说，不敢萌生任何想法，完全不把妇女当做人来看待。

谭嗣同不仅在言论上，揭露了封建纲常对妇女的迫害，而且在行动上也做出了贡献。他积极发起并成立不缠足会，起草了创立湘南不缠足会嫁娶章程，帮助妇女免遭肢体摧残之苦。

《谭嗣同长歌》

此外，他还积极筹备创立女学塾，大力倡导男女教育平等。在婚姻关系上，谭嗣同提出男女应一律平等，认为那种本非两厢情愿，而强合渺不相关之人，絷之终生，以为夫妇的传统婚姻，是非常不合理的。在家庭关系中，谭嗣同认为重男轻女的观念不是小事，这是一种不平等的社会现象，应该予以彻底铲除。

总结

总之，谭嗣同从天赋人权、人人平等的基本观点出发，表达了对广大妇女受封建礼教压迫的不满和痛恨，以及追求妇女解放和社会平等的决心。

谭嗣同将朋友关系同封建礼教对立起来，并取而代之，这是谭嗣同的一大创造。他认为，人生来平等，人与人之间应该是朋友关系。他认为，在五伦之中，只有朋友一伦是有益无害的，其他四伦应予以废除，而朋友一伦符合平等、自由的原则，应予以大力推崇。

戊戌六君子

谭嗣同认为，那些违背人类自然本性、不符合人欲的封建纲常，名教都应该受到讨伐。在《仁学》中，谭嗣同结合资产阶级自然人性论，与中外宗教中的平等思想，用精彩的笔墨，对封建纲常名教进行了无情的批判，从而体现了他仁的理念。

与此同时，谭嗣同敢于用新的观念，代替不平等的封建礼教，这一点无疑是进步的，而且他这种敢为天下先的爱国精神，也鼓舞了无数革命志士，对后来的民主革命产生了十分积极的影响。

参考内容来源：《仁学》返回搜狐，查看更多