诗篇第2篇逐节注解、祷读 – 圣经综合解读

2024-07-15 21:32| 来源: 网络整理| 查看: 265

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【诗二1】「外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？」

古代新王登基的时候，他的附属藩国可能会趁机背叛，1-3节可能描写敌人在新王登基时蠢蠢欲动的情形。「争闹」指喧闹不安地彼此商议，「虚妄的事」指不可能成功的事。本篇是被新约引用最多的诗篇，作者是大卫（徒四25）。每一位大卫子孙作王的登基仪式上，都会由诗班演唱、甚至表演本诗。

【诗二2】「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者，」

「受膏」是分别为圣的仪式，就是把膏油倒在准备就职的君王、祭司或先知的头上。「受膏者」指神所膏立的君王、祭司或先知，这里指君王。「受膏者」的希伯来文是「弥赛亚 Mashiach / מָשִׁיחַ」，希腊文是「基督 Christ / Χριστός」，耶稣基督就是那超越时空的「受膏者」（徒四26）。本篇是预言弥赛亚的「弥赛亚诗篇」，新约用本篇来印证主耶稣的弥赛亚君王身份（徒十三33；来一5；五5 ）。诗篇第2、8、16、22、34、40、41、45、68、69、89、91、97、102、110、118篇是在新约中被引用过的16篇弥赛亚诗篇，预言基督的道成肉身、受死、升天和再来。诗篇第21、24、72、96、132篇也是弥赛亚诗篇，但未在新约中引用。

【诗二3】「说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。」

世人以为神的律法就是「捆绑」和「绳索」，以为离弃神就可以得到自由。然而一旦人离弃神，得到的却不是自由，而是在魔鬼的捆绑下成为「罪的奴仆」（罗六16）。

【诗二4】「那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。」

【诗二5】「那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，」

【诗二6】「说：我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。」

「锡安」在大卫时代指「大卫城」（撒下五7；王上八1），后来也指圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷（赛十32）。此处代表耶路撒冷。

【诗二7】「受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。」

「传圣旨」原文是「宣布法规、律例」。「你是我的儿子」指神接纳大卫和大卫的子孙为神的儿子（撒下七14；诗八十九26），有权承受神的产业（8节）。主耶稣在受洗和登山变像时，神也用「这是我的爱子，我所喜悦的」（太三17；十七5）来宣告祂就是弥赛亚基督。「今日」指王登基的日子。古时犹太人在收养孩子作为产业继承人时，会在本地长老面前按手在孩子头上，对他说「你是我的儿子，我今日生你」，以确定合法的父子继承关系。「我今日生你」的意思包括：1、按立养子为继承产业的儿子；2、按立大卫为王；3、按立基督为天上永远的大祭司；4、按立基督为死而复活的救主。新约引用本节来印证主耶稣基督的复活（徒十三33）、超越天使的权柄（来一5-6）以及大祭司的职位（来五5）。

【诗二8】「你求我，我就将列国赐祢为基业，将地极赐你为田产。」

「列国、地极」表面上掌握在人和「世界的王」（约十二31）撒但的手中，但实际上都是神的产业，只有神的儿子有权继承。这个应许最后将完全成就在弥赛亚身上：「祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极」（亚九10；诗七十二8）。

【诗二9】「你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。」

「铁」是力量的象征，「杖」是王权的代表，「铁杖」代表弥赛亚治理的权柄。启示录三次引用本节，宣告弥赛亚的仇敌将被完全征服（启二27；十二5；十九15）。

上图：主前31世纪的纳美尔石版（Narmer Palette）的正面，描绘统一了上下埃及的纳美尔头戴上埃及王冠，正要用权杖打破敌人的头，这个姿势后来成为埃及表现征服者的经典艺术形象。纳美尔石版是一个双面盾形的浮雕石板，一面描述戴着上埃及王冠的纳美尔，另一面描绘了戴着下埃及王冠的纳美尔，现藏于埃及开罗博物馆。

上图：主前27-11世纪的埃及都出土了碎陶咒诅文献（Execration Texts）。埃及法老把敌国统治者或城邑的名字写在瓦器上，然后把它打碎，表示咒诅。

上图：主前27-11世纪的埃及都有碎陶咒诅文献（Execration Texts）出土。埃及法老把敌国统治者或城邑的名字写在瓦器上，然后把它打碎，表示咒诅。

【诗二10】「现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！」

正如每个人都有两条路（一6），每个国家也只有两条路：因背叛神而自取灭亡，或因顺服神而永恒快乐。但此时还不是最后通牒，而是神恩典的邀请与呼召。「审判官」指掌权者。「该受管教」原文是「让自己被纠正, 被告诫」，即接受劝诫。

【诗二11】「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐，」

我们今天向神「存畏惧」的心，将来审判的时候就不必害怕。我们在神面前「存战兢」的心，就必得着从神而来的「快乐」，这种快乐不会象「罪中之乐」那样短暂而后患无穷。

【诗二12】「当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」

世人因着肉体的骄傲和不信的恐惧，将神和弥赛亚的管理说成「捆绑」和「绳索」（3节），其实神的「慈绳爱索」（何十一4）才是对人的保护与祝福。因此，凡投靠弥赛亚的，「都是有福的」。「以嘴亲子」代表顺服弥赛亚，古代中东的被征服者用亲吻征服者的脚表示臣服。在这篇「弥赛亚的布道诗」中，我们听到世上万民的喧闹（1节）、君王的喊叫（2-3节），也听到父神的嗤笑（4-6节）、神子的宣告（7-9节），最后听到圣灵的呼召（10-12节）：神已经打开了和好的道路、预备了永恒的福气，只等人快来「投靠」神子基督。

上图：被征服者亲吻征服者的脚，是古代中东的习俗。出土于宁录（Nimrud）的黑色方尖碑（Black Obelisk）的顶部，刻着伊朗西北部的Gilzanu王Sua向亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859–824年在位）进贡，并亲吻亚述王的脚。现存于大英博物馆。

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