《弟子规》讲“行高者，名自高，人所重，非貌高”

　　在《论语》当中“泰伯第八篇”，孔子对大禹有这样的赞叹，大禹是尧舜禹那个禹，“子曰：禹吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹吾无间然矣”。孔子在这盛赞禹王的功德，他说“吾无间然矣”，“吾无间”这个“间”可以当非字讲，就是不可非议，无可非议，没得说，太好了。底下举了三个例子：“菲饮食，而致孝乎鬼神”。“菲”是菲薄，就是讲他的饮食非常的粗疏、粗淡；而祭祀鬼神时候的祭品却非常的丰富，“致孝乎鬼神”。这是他有真正的孝心，自己享用很粗疏，但是对祖宗能够尽心的供养，这说明他有孝心，他有祖宗的心，这个人治理天下当然就能够爱人，爱人民。“恶衣服，而致美乎黻冕”，平常他穿的是粗恶的衣服，粗布衣，但是上朝的时候他就穿得非常的华美，这个“黻”是讲穿的礼服，“冕”是戴的礼帽。上朝的时候他要对待群臣，自己穿得非常的华美，这是对群臣的恭敬。君对臣要能恭敬，臣就能够对君忠诚，可见得禹王毋不敬。“卑宫室，而尽力乎沟洫”，“宫室”是他住的地方、一些他自己活动的场所，这些地方很卑陋，就是没有什么装修、很粗糙，但是他能够为农民、为人民百姓办理沟洫、水利。古时候种田都要有灌溉，都要有沟。大的沟叫洫，小的沟就是沟。“沟洫”这是讲农田水利，禹王非常尽力的做这个事情来利益百姓，这是禹对於百姓的厚爱。所以孔子说“禹吾无间然矣”，没得说了，不可非议，换句话说，禹的德行是圆满的。禹之所以能做到这样，是完全把自己放下，圣人忘己，没有自己，只有人民百姓，仁到极处，这样的领导人大家当然爱戴，当然会忠诚於他。

　　所以在“为政篇”第一章就说，“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。这是讲为政的人，一切的领导人，狭义上讲，国家的元首，广义上讲，所有团体的领导人，公司、行号、机关、学校等等。他能够“为政以德”，他办政事靠道德，这个道德当然是仁爱。仁就是真正的德，这里有个比喻“譬如北辰”，“北辰”在古注上认为是北辰星，是个星的名字，像北斗星那种。有的说这是一个方位，不是个星名。我们的师公李炳南老先生说这是应该采用方位来讲更好，就是北方，就是我们讲北极相对应的那个地方，那个地方是不动的，不动但是“众星共之”，它自己居其所，在它那个地方不动，可是所有的星星都环绕著它。这是比喻一个领导人真有德行，人民百姓、所有的臣子都会围绕拥戴，他要办理政事，那岂不就是垂拱而治？所以“为政以德”重要。

　　“为政以德”有两个层次，一个是贤人，一个是圣人。贤人是“以德为政”，以德治国，他还是为了要治国，所以他要修养德行，他知道只有修养德行才能把国家治好，他知道《大学》讲的道理，“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也”，他知道德是根本，财富是枝末。财富就是我们现在讲的发展问题、经济建设问题，这个是枝末，根本在道德，道德得靠教育。所以《礼记．学记》上讲“建国君民，教学为先”。治国首先得讲圣贤教育，对一般大众要讲伦理、道德、因果，这是三个根本。大家学了三个教育之后，就会做人，就是好人，这个国家就容易管理了，这是贤人政治。

　　圣人政治比这更高，圣人连这个念头都没有，他都没想到“我要办政治，所以我要修养品德”，没这个念头。他修养品德是应该的，本来就要这么做，不管是办不办政治都要这样做，所以他是“为政以德”，不是“以德为政”。这两个意思有区别，那得细细体会。圣人一味的修自己，他知道整个世界就是个自己，天下与自己不二，把自己修好，天下就好了，自己是圣人，天下就大同，所以他就一味的修自己，修己以敬。自然的结果就是修己以安百姓，那就是“无为而治”，无为是不起心不动念，这叫无为，没有任何造作，没有任何刻意。

　　既然如此，那么每个人不都可以为政吗？什么是为政？你自己修德就是为政。孔子讲，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”所谓的为政，就是正自己，把自己正了，正己化他，别人都正，这就叫为政。所以为政是每个人应有的使命，这是为政的真实含义。不是说你去竞选去做官那叫为政，不是的。真正圣贤人他会让，他怎么会争？不会去竞选的。所以竞选的制度，说老实话，把真正的人才拒之门外，真正贤德之人怎么会去竞选？他只会谦让，“我不如人”；他不会说“我很好”，这叫“伐善”。竞选的时候伐善，上台就施劳，施劳於百姓，让百姓受苦。人家颜回说“勿施劳”、“勿伐善”，颜回是绝对不会竞选的，孔子也不会竞选。所以还是什么？像尧舜禹那时候的政治最好，尧选择舜做接班人，那不是民选的，是尧自己选的。他有智慧，有学问，知道该选谁，选出的都是圣人，人民百姓如果没有真正学通圣贤之道，他哪会选？选不出来，他没有标准，都是按照自己的意思选，谁对我好我选谁。但是，是不是真的对我好？现代人可能利害都分不清了，哪个利、哪个害都不知道。你看美国竞选，共和党原来是布什总统，打仗失去了民心，人民百姓不选共和党，选了民主党，民主党现在不是还是打仗吗？所以真正现在圣贤，就像孔子讲的“隐居以求其志，行义以达其道”。

　　我们再看《论语﹒八佾第三篇》有这么一章经文，“仪封人请见，曰：君子之至於斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。仪封人是当时在仪这个地方的封官，一个官人，这个人没有透露姓名，但是个高人。他“请见”，就是他想来求见孔子，他说“君子之至於斯也”，所有的君子来到我这里，我“未尝不得见也”，我没有说没有跟他见过面的。这样一说，孔子的弟子们不好意思不让他见，所以“从者见之”。这个“从者”，古音念纵者，就是跟从在孔子身旁的弟子，就为仪封人引见，孔子跟他见了。然后仪封人离开了，出来的时候他对这些弟子们说，“出曰：二三子何患於丧乎”，“二三子”是称呼孔子的弟子们，说你们这些弟子们，何必要忧患夫子之圣道将丧亡呢？这个“丧”是讲圣人之道丧亡。因为孔子周游列国，都没有得到任用，他想推行圣贤之道，但是处处碰壁，真是“知其不可为而为之”，连他的弟子们有的都会有信心动摇，到底我们老师的这个道在现在还管不管用，会不会丧亡？都忧患。所以仪封人见了孔子以后，鼓励他的这些弟子们说，你们何必有这些忧患呢？底下讲“天下之无道也久矣”，天下已经无道很久了，当时是天下大乱，春秋时期礼崩乐坏，诸侯大夫都是唯利是图，不讲道义、不讲仁义，时间已经很久了。

　　在上世纪七十年代英国哲学家汤恩比曾经说，现在的这个时代很像中国春秋时期，也是什么？他讲这个话是战后，二战以后，也是礼崩乐坏，强国霸权主义，弱国也是难免唯利是图，所以也是天下无道，这比起春秋时期是有过之而无不及。

　　仪封人在这讲这话，底下又说，“天将以夫子为木铎”，“木铎”是金属做的大铃铛，敲起来很响，能够震彻云霄。这个是讲夫子的教诲、圣贤教诲能够号令天下，这样的意思。天将赋予夫子这样的使命，把圣贤大道发扬光大，果然孔子真的做到了。所以仪封人当时是个高人，他看得出来，才说出这句话。

　　蕅益大师在评点当中说，这是“终身定评，千古知己，夫子真万古木铎也”，古人有所谓“天不生仲尼，万古如长夜”。如果没有孔老夫子当时把圣贤教诲集大成，努力去推行圣道，我们现在这社会不知乱到什么地步。我们看到这样一个说法，木铎的使命，关键我们自己也要发这个心、立这个志。夫子能做到，我们为什么不能做到？同是人，都是本性本善，我们也能成为圣人，只要我们努力做去，以孔夫子做为我们的榜样，我们也能够担负起木铎之任，唤醒现前的大众，像敲铃铛似的把他唤醒。

　　所以宋朝的张载有四句话非常的有名，就是“横渠四言”，张载字横渠，他说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我们要立这个志，这个是虽然没有什么名位，但是人家一样会尊重你，“行高者，名自高，人所重，非貌高”。 　

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