满船空载月明归

道吾禅师在世间布道多年，也一直在为船子和尚寻觅后继法脉之人，后来听说住在夹山竹林寺的夹山善会禅师颇有道行，于是欣然前往竹林寺。到达之后正好遇到夹山禅师上堂。有僧问：

“如何是法身?”夹山禅师答：“法身无相。”僧又问：“如何是法眼?”夹山禅师答：“法眼无瑕。”

道吾禅师听到这里不觉失笑。夹山禅师于是下座，请问道吾禅师：“某甲适来只对这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲!”吾曰：“和尚一等是出世未有师在？”山曰： “某甲甚处不是，望为说破。”吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”山曰：“此人如何?”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”

夹山禅师于是散众束装，直接去了华亭。船子禅师才见，便问：“大德住甚么寺?”夹山禅师答：“寺即不住，住即不似。”船子又问：“不似，似个甚么?”夹山禅师答：“不是目前法。”船子问：“甚处学得来?”夹山答：“非耳目之所到。”船子说：“一句合头语，万劫系驴橛。”又问：“垂丝干尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道?”

夹山禅师刚打算回答，被船子禅师一桨打落水中。夹山禅师好不容易才从水中爬上小船，船子禅师就又问他：“道！道！”夹山禅师又想说话，结果又被船子禅师打下水中。夹山禅师当下豁然明朗，于是对着船子禅师点头三下。船子禅师于是让他上船。

船子禅师说道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”夹山禅师于是反问：“抛纶掷钓，师意如何？”船子禅师答：“丝悬渌水，浮定有无之意。”夹山也便说道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”船子禅师听到这里终于满意，于是说了一句：“钓尽江波，金鳞始遇。”

夹山禅师此时用手掩住耳朵。船子禅师见此点了点头，称道：“如是！如是！”于是叮嘱夹山禅师道：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，镢头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”

最后夹山禅师向船子禅师辞行，但不忍离别，不停地边走边回头，依依不舍。船子禅师见状，叫了一声：“阇黎！”夹山禅师听闻此言，又回头去看船子禅师，船子禅师把船桨竖起来，说：“汝将谓别有！” 说完便“覆船入水而逝”。此种传奇式的结局使得船子与夹山师徒间的这一段交往，在禅宗历史上成为了逸韵悠然的佳话。

船子禅师一生唯好山水，他的境界在遗留后世的三十九首《拨棹歌》中得以完全体现。在这些作品里，船子禅师以禅入诗，以诗示禅，抒发山水之趣和禅悦之妙。因此，这些作品可以划分为两大类，一类是船子解密禅机，示现禅理之作。如诗云：

有一鱼兮伟莫裁，

混虚包纳信奇哉；

能变化，吐风雷，

下线何曾钓得来？

在另一首垂钓诗中，船子言：

三十年来海上游，

水清鱼现不吞钩；

钓竿砍尽重栽竹，

不计功程得便休。

而在另外一首诗中，船子说：

扬却云蓬进却船，

一竿云影一潭烟，

既掷网，又抛筌，

莫教倒被钓丝牵。

与此相类似的诗还有很多，如：

一叶虚舟一副竿，

了然无事坐烟滩。

忘得丧，任悲欢，

却教人唤有多端。

一任孤舟正又斜，

乾坤何路指生涯。

抛岁月，卧烟霞，

在处江山便是家。

船子诗歌中更为有名的作品是那些吟咏悠游山水，闲放自得之情，反映禅悟后空明宁静的自在之作。如：

吾自无心无事间，

此心只有水云关，

携钓竹，混尘寰，

喧静都来离又闲。

苍苔滑净坐忘机，

截眼寒云叶叶飞，

戴箬笠，挂蓑衣，

别无归处是吾归。

诗人忘情物事，了然无碍，扁舟丝纶，云水悠游。 又有：

本是钓鱼船上客，

偶除须发着袈裟。

佛祖位中留不住，

夜深依旧宿芦花。

船子禅师最为著名、流传最广的作品是下面一首：

千尺丝纶直下垂，

一波才动万波随，

夜静水寒鱼不食，

满船空载月明归。

总的来说，船子禅师三十九首《拨棹歌》也为中国古典诗词中的“渔父”形象注入了新的精神内涵。船子禅师以后，诗词中渔父形象多超然旷达，逍遥自在。船子禅师的风范与其《拨棹歌》在此有着长久的潜移默化的影响。返回搜狐，查看更多