金刚经讲义 · 第01课

《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的简称，该经共有六种译本，译者分别是姚秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈朝真谛、隋朝达磨笈多、唐朝的玄奘及义净等法师。其中流传最广的是鸠摩罗什大师的译本，我们此次学习，也采用此译本。

本讲分二：一、以五重玄义释题；二、劝勉以殷重心学习。

一、以五重玄义释题

“五重玄义”是天台宗智者大师提出的解释佛经的方法——解经之初，以“五重玄义”首先阐述经中的玄妙之义，“五重玄义”也即释名、辨体、明宗、论用、判教相。此处也首先以“五重玄义”介绍《金刚般若波罗蜜经》。

01. 释名

“释名”是“解释经名”的意思。所有佛经的题目中无外乎“人、法、喻”三个要素。“人”是指人物，可以是说者、听者、问者等；“法”是指所说之法；“喻”是指比喻。佛经的题目有的只具备其中一个要素，有的具备两个要素，也有的具备三个要素。

例如，《维摩诘经》的经名只有“人”这个要素，《大般涅槃经》只有“法”这个要素，《梵网经》只有“喻”这个要素；《佛说仁王般若经》具有“人”和“法”两个要素，《妙法莲华经》具有“喻”和“法”两个要素，《如来师子吼经》具备“人”和“喻”两个要素；《大方广佛华严经》则具备“人、法、喻”三个要素。

《金刚般若波罗蜜经》的经名是以“喻”与“法”二者命名的，其中“金刚”是“喻”，“般若波罗蜜”是“法”。

“金刚”的字面意思是指“金刚石”，金刚石是世间最坚硬的物体，能钻破任何其它物体，却不能为其它物体所毁坏。

“般若”是梵文，不读bān ruò，应读作bō rě，翻译成“智慧”。这种智慧，不是世人所说的了知现象的智慧，而是特指人内心了知或证悟一切现象空性本体的智慧。有时为了区别于世间的智慧，也翻译成“大智慧”。

需要注意的是，“般若”是能知，“诸法空性”是它的所知，也即“般若”与“空性”，一个是能知，一个是所知，不可混淆。虽然在证悟空性时，能知和所知是一体无分的，但在名言中，还是用“般若”与“空性”这两个词将能知与所知区别开来。

“波罗蜜”也是梵文，是“到彼岸”的意思，有时简单地翻译成“度”，也即“从此岸度越到彼岸”之义。

“般若波罗蜜”合起来，就是“智慧到彼岸”或“智慧度”的意思。所谓“智慧到彼岸”是说，我们的心没有了知诸法空性而仅仅了知诸法外相时，就是住在此岸，了知与证悟诸法空性后，就到达了彼岸。

经名中“金刚般若波罗蜜”将“金刚”放在“般若波罗蜜”之前，是用“金刚”来比喻“般若波罗蜜”，意思是：就像金刚石能摧毁世间一切物体却不能为其它物体所摧毁一样，“般若波罗蜜”可以摧毁世间一切痛苦之因——邪见，却不被任何邪见所害。

在佛经里，“经”特指释迦牟尼佛所宣说的言教。之所以被称为“经”，是因为这些言教是一切众生离苦得乐的途径。

02. 辨体

“辨体”中的“体”是指世间一切现象的“本体”，“辨体”是指这部经所承许的世间一切现象的本体是什么，对此加以分析。

例如，金子制作的各种人物形象，不论其形状如何，其本体都是金子；木头雕刻的各种艺术品，无论是动物还是植物形状，其本体都是“木头”；陶瓷做的杯子，不论形状大小如何，其本体都是陶瓷。

而这里所说的“本体”，是指包括金子、木头、陶瓷等在内的世间一切现象的本体。也就是说，外在的物质现象——小到原子、夸克等微观粒子，大到山河虚空、日月星辰、宇宙天体等等，内在的心灵现象——短到一刹那的感受，长到一生一世乃至生生世世的喜怒哀乐感受等等，这些现象一定不能没有任何“质地”，这些现象的“质地”就是“辨体”中的“体”。

对世间一切万象本体的承许，包括《金刚经》在内的所有般若经都是一致的，也即本体只有一个，但名称却有多种，如“法性、空性、无相、非相、离边、离戏、不二、双运、平等、等性、真如、实相”等等，下面一一解释：

一、法性或空性。诸法之本性故，称为法性；此法性犹如虚空，故也称为空性。空性不是指什么也没有，而是指犹如虚空一般没有任何有相的质地，也就是说，万象的本体超越了一切现象，不是任何现象层面的质地，犹如虚空一般无形无相，但也不是断灭的无。如《心经》中云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这句话中，“五蕴皆空”的“空”指的就是万象的本体为“空性”。因为这种空性不是断灭的无，而是真常不变，所以又说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

二、无相或非相。无相或非相实际上是“空性”的别名。本体无相或非相，是指本体没有任何相状，不是青黄赤白、不是大小方圆、不是美丑善恶，也即不是任何眼耳鼻舌身意的所知，如本经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

三、离边或离戏。“边”是指分别心执著的相，粗略地分为“有、无”二边，拓展开来则有“有、无、亦有亦无、非有非无”四边；诸法本体远离一切边，故而称为“离边”。“离戏”中的“戏”是指“戏论”，“戏论”的原意是指演戏时在人物上临时安立的不真实的角色，这里是指凡夫以分别心认知的一切境相，因为都是分别心制造出来的，并非真实而有，所以称为“戏论”。有些经论中将人们常有的八种戏论“生、灭、常、断、去、来、一、异”称为“八戏”，这“八戏”有时也与“四边”合称为“四边八戏”。“离戏”是指诸法本体不是分别心所制造的戏论，换句话说，本体根本不是分别心的所知境。因为本体远离一切相状故，所以并非分别心可知。如龙树菩萨所造的《中观根本慧论》中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

五、“不二”或“双运”。本体并不脱离现象而有，现象也没有脱离本体而有，因而现象与本体是不二的，是一体双运的。如《心经》中云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”这句话中，“色”是指外在的一切物质现象，“受想行识”是指内在的一切心理现象，这些与本体都是不二双运的。

六、平等或等性。诸法的本体也称为“平等”或“等性”，因为它不生不灭、不增不减、不垢不净，若证悟这个本体，一切万法从此变得一味平等，不再有差别相，因而称为“平等”或“等性”。

七、真如或实相。在般若经中，诸法的本体也称为“真如”或“实相”，这是相对于现象的虚幻不实性而对本体做的命名。例如，水面的波纹看起来有，但实际上除了水之外，别无他物；金子做的莲花，看起来好像有一朵莲花存在着，但实际上除了金子之外，根本找不到一朵所谓的莲花。同样的道理，一切现象也都是虚幻不实的，除了这个本体之外，现象本身根本没有任何真实性可言。

03. 明宗

所谓“宗”，是该经所提出的证悟“诸法本体”的方法。《金刚经》所说的证悟诸法本体的方法就是在发起无上菩提心的基础上实修“般若波罗蜜”。若对“般若波罗蜜”展开叙述，可以说为六种波罗蜜——布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，其中前五波罗蜜实际上是对般若波罗蜜的外相进行强调。

所谓菩提心，就是认识到一切有情众生都是自性众生，因而发起要将一切众生安置于佛地的大愿；此外，又认识到只有证悟诸法本体，才能实现这个大愿；如此，为了实现救度众生的大愿而生起要证悟诸法本体的决心，这个决心就是所谓的菩提心，也叫“阿耨多罗三藐三菩提心”。

发起了“为救众生而证悟诸法实相”的菩提心之后，就要实际行持六度或者说六波罗蜜。六度的本质就是般若度，布施、持戒、安忍、精进、禅定这五度实际上是般若度的外相，也即前五度必须用般若来摄持，才能成为“波罗蜜”之法，否则只是人天善法。

如本经云：“须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”这是以般若度摄持布施度的教言。所以，六度的本质就是“方便与智慧不二”——前五度是方便，是般若度的外相；般若度是智慧，是前五度的内涵；方便与智慧不可分离。

明白这个道理后就知道，“六度”实际上可以含摄于“般若度”之中。

所谓“般若”，是指内心对诸法本体的了知——在了知诸法外相的同时，也清楚地了知了诸法的本体。这种对诸法空性本体与外相的同时了知，就是所谓的“般若大智慧”。

实修般若大智慧应按三个次第而增进：文字般若、觉照般若、实相般若。

一、文字般若。是指学人依止通达般若智慧的老师学习般若经典，用分别心了解诸法的本体空性。这个传授诸法本体空性的老师，在佛经里称为“善知识”。由于人的分别心总是伴随语言文字而起，因此这种从善知识处学到的分别心对诸法本体空性的了达也称为“文字般若”。

文字般若只是分别心的知，不是通达本体的真实般若，因为本体是离戏的，不是分别心的所知境，所以分别心对空性的了知，只是“指月之指”，并非真实的“月亮”。文字般若虽然不是真实的般若，但也不可缺少，否则就不会引发后续的觉照般若。

二、觉照般若。就是学人在了达文字般若的基础上，在远离分别心的状态下，对内在身心以及外在现象的本体空性进行觉照而体认，渐渐远离分别心的扰乱，建立对诸法本体的稳固体悟。如《金刚经》中说：“不取于相，如如不动。”这就是对觉照般若很好的归纳。

“觉照般若”在经论中有时也叫做“胜观”，也即观照诸法的胜义本体。行人处在胜观状态时，既不是脱离了相，也不是住于相，而是一边了知着相，一边了知着诸法的空性本体。这种对万象“空有不二”之性的照了，就是所谓的胜观。行人若欲实修般若智慧，就应该在获得文字般若的基础上，学会这种“胜观”。

按照诸大经论的说法，修习觉照般若应该次第而行。先要觉照自己的身体，体验身体的本体，在身体上体悟空有不二，这就是大乘的“身念住”；身念住具有一定熟练度后，就开始觉照在身体上生起的苦乐觉受，体验这些苦乐觉受的本体，这就叫“受念住”；受念住具有一定能力后，就开始觉照自己的起心动念，认识起心动念的本体空性，这叫“心念住”；心念住具有一定能力后，就开始觉照并体认一切万法的空性，这叫“法念住”。修行觉照般若，应按照这“四念住”的次第而增进。

若不断实修“四念住”而娴熟，自然就会进入“四正勤、四如意”的境界；这样渐次增进，“五根、五力、七觉支、八正道”的境界就会渐次圆满，从而圆满三十七道品。

三、实相般若。是指通过修持觉照般若而获得的对本体的稳固而真实的体认。了义而言，实相般若只有断除一切无明烦恼、达到无学道的佛陀才具有；但从不了义的角度而言，无学道之前、见道之后修道位的一地到十地也会不同层次对空性有所体认，可安立为相应层次的相似实相般若。

下面再对“文字般若、觉照般若、实相般若”再作简单辨析：

最初通过学习，用分别心建立的对万法空性的理解，不是真正的空性，只是分别心面前的一种“空相”而已。这种“空相”是分别心捏造的虚妄相，与真正的诸法本体——真如实相，犹如标签与实物般，并非一回事。

尽管如此，文字般若也不可或缺，因为它是引发后续觉照般若的基础。我们知道，世间人口中所说的“苹果”并非真实能吃的苹果，但依靠口中“苹果”的发音，能循声发现身边所存在的真实苹果；同样的道理，依靠分别心制造的“空性”标签，能引发对诸法本体的觉照。这就是文字般若的作用。

在初修觉照般若时，由于分别心不能完全息灭，因此对诸法空性的觉照，往往偏堕在“空”的层面，此时的体验，在中观论典中称为“单空”。行人处于“单空”境界时，“有”与“空”很难同时起现。以身念住为例，体验到身相时，就体验不到身相的空性；体验到身相的空性，就体验不到身相。此时，“有”与“空”，或者说“相”与“性”还不能同时起现。

如果进一步实修“单空”，减损分别心在觉照中的作用，就能渐渐做到“空有双融”或者说“性相不二”，但此时由于分别心的作用尚未完全褪去，“空”与“有”还不能达到均衡，也即有时会偏堕于“有”，有时会偏堕于“空”。

进一步在觉照中减少分别心的作用，就能基本做到不照而照，此时“有”与“空”的双运不二，不需要做任何调整就会自然呈现，这种境界可以叫做“自现”。

在“空有不二”自现的基础上，进一步修炼娴熟，就能达到“空”与“有”完全平等的境界，这种境界可以叫做“平等”。

如此修炼觉照般若，会经历“单空、有偏、自现”三个境界，最终达到空有完全“平等”的境界——也即证悟实相般若的境界。

如《三主要道颂》中云：“现相缘起不虚妄，性空离许之见二，何时见为相违者，尚未通达佛密意。一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。”也就是说，若“有”（世俗的种种显现）与“空”不能双融，就还没有通达佛陀的密意；若“缘起”与“性空”完全一味双融，没有偏堕或轮番，此时见解就达到圆满。

禅宗也说，最初修持般若时“见山不是山”，这是“单空”或“空有偏堕”的境界；到了功夫娴熟的时候，“见山还是山”，这是空有不二“自现”乃至“平等”的境界。

04. 论用

“论用”中的“用”是“作用”或“功用”之义，是指一个有情生命（佛经里面也叫“补特伽罗”）通过“宗”证悟本体后，所获得的离苦得乐之果位。

归纳而言，修炼般若波罗蜜可以得到三种层次的离苦得乐之果：一是现世与来世的安乐，二是脱离轮回的永恒安乐，三是成就佛果而救度无量无边的众生。

一、获得现世与来世的安乐。

人生的很多痛苦都是因为执著有“我”相与“非我”相，并在“非我”上执著有“人、事、物”之相，又在这些“人、事、物”上执著“对我有利”相、“对我有害”相与“对我无利无害”相，因而产生无量贪嗔痴与苦恼，并造作种种害他恶业而感受现在与未来的痛苦。

若修持般若空性，了知无“我”相，无“非我”相，无“人、事、物”相，无“利、害、非利非害、亦利亦害”相，这样内心就会远离现世的种种烦恼与痛苦，并且不会造作害他恶业。

此外，由于了悟了种种相虚妄，就会知道这些虚妄相只是自心所造，因此必然会策发自心只制造善相、不制造恶相，如是取舍善恶，来世必然会得到善妙的人天善报。

二、获得脱离轮回的永恒安乐。

有情的内心坚固地执持有“我”与“非我”相，也即感觉有一个真实的“我”以及与“我”相对的“非我”的器情世界，这就是轮回的体性。若心住在这种“我执”分别中，则永远不可能获得永恒的安乐，“苦苦、坏苦、行苦”三大苦以及“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴”等八苦，就会一直伴随，挥之不去，这就是佛陀在“苦集灭道”四圣谛中的“苦谛”与“集谛”中所宣说的道理。

实际上“我”相与“非我”相的存在与对立，只是自心的执著所产生的妄觉，并非真如实相。修持般若空性，首先要摧毁的就是这种执著。当这种执著被摧毁后，就会获得出离轮回的永恒安乐。

三、成就佛果而救度无量无边的众生。

仅仅摧毁“我执”，只能让自己远离轮回的痛苦，却无法救度无边众生一同出离轮回苦海。要想救度无边有情，必须在摧毁“我执”的基础上，进一步断除一切“法执”。

所谓“法执”，就是对“我相”之外的一切“相”所产生的执取，当内心执著有种种“法相”时，就会障碍获得佛果，不能知道一切众生是自性众生，因而不能自性自度，无法获得救度无边众生的智慧、慈悲与力量。

一旦通过修持空性而摧毁“法执”达到“见道”的境界，就获得了登地菩萨的果位，此时救度众生的事业就能充分展开。这样救度无边众生无有众生可度，历经菩萨十地，最终成就佛果时，就能获得“十四无畏、十八不共、四不思议”等救度众生的功德，就像《妙法莲华经·普门品》中所说，能令任何一个祈祷的众生远离痛苦、获得暂时与究竟的安乐。

05. 判教相

释迦牟尼佛在菩提树下悟道之后讲法四十九年，其间所传授的所有教法，按照传授时间可分为三类：初转法轮时、二转法轮时、三转法轮时，也简称为“初转时、二转时、三转时”。

相传转轮圣王出世时，自然拥有“轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏宝、兵臣宝”这七宝，其中的“轮宝”可以承载转轮王到达四方，征服一切。“法轮”是对佛陀所宣说佛法的比喻，是说佛陀所宣说之法犹如转轮王的轮宝具有征服四方的能力一样，可以摧毁一切邪见与痛苦，令众生离苦得乐，所以“转法轮”就是“说法”的意思。

初转时，佛陀宣说了小乘“苦谛灭道”四圣谛之法。所谓苦谛，即是具有“我执”之凡夫必定会遭遇的种种痛苦——“苦苦、坏苦、行苦”三苦、“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴”八苦等；所谓集谛，即所有痛苦的根本因必定是“我执”；所谓灭谛，是说我执烦恼是可以灭除的，而且灭除之后就可以获得永恒的安乐；所谓道谛，是依靠戒定慧无漏三学，也即出定守持别解脱戒、入定修持“人无我”的空性智慧，必定可以灭除我执烦恼，远离痛苦及痛苦因。

二转时，佛陀宣说了大乘无相般若法门，宣说一切清净与不清净现象的空性本面，也即从空性的角度抉择了万法的真如本性。

三转时，佛陀在二转无相空性法门的基础上，宣说了如来藏的光明，也即从光明的角度抉择了万法的真如本性。万法的本体不仅如二转所说是空性的，而且还是光明的，若将二转与三转结合起来说，那么万法的本体就是“明空不二”的。

所以，三转法轮是层层递进的，前前为后后的基础或铺垫，后后为前前的增进。

《金刚般若波罗蜜经》属于二转时的无相般若经典，在藏文版的译本中又叫《般若三百颂》。所以该经所说义理，是初转小乘四谛法的增进，是三转光明法的基础。

达摩祖师有《破相论》与《悟性论》两本著作，这两部论典的要义刚好可以对应二转与三转的意趣。二转无相般若法的目标就是要破相，使得学人摆脱诸法外相的束缚，三转如来藏光明法的目标就是在破相的基础上悟性，也即悟到如来藏的光明。若没有二转所说的“破相”基础，有情之心就会一直住在自心所制造的种种相中流转不息，永远都不会有三转所说悟性机会。

所以，学习《金刚经》所说的无相般若智慧，对行人证悟心性光明具有重大的意义。若没有掌握《金刚经》所说的无相要义，就根本不会有了悟心性光明的机会，只能住于种种生灭之相中流转。

此外，若越过二转无相般若法，在不解无相般若之意趣的基础上冒然修持三转所说的光明法门，那么所修的心性光明，很容易成为外道所说的不可思议的“神我”。

五重玄义中的“体宗用”在藏传佛教里面又称为“基道果”，是决定一个宗派的三要素。也就是说，学人要把握任何一个宗派，都应该从“体宗用”或“基道果”三个层面入手。如果对一个宗派的“体宗用”或“基道果”一无所知，则不能算了解了这个宗派。

“体（或基）”是指在凡夫位所见到的世间种种现象的实相本体，“宗（或道）”是证悟本体的方法，“用（或果）”是部分或完全证悟本体后所得到的功用或果位。

小乘承许的“基”：一切外境的基是无分微尘，一切内识的基是无分刹那的心识。“道”是入定以此见解实修四念住，出定守持别解脱戒；“果”是历经小乘资粮道与加行道而达到小乘见道，随后渐次获得小乘“斯陀含、阿那含、阿罗汉”的果位。

二转所承许的“基”：一切外境与自心的基都是无相真如本体；“道”是发无上菩提心之后，以觉照般若渐次修习四念住，照见五蕴皆空；“果”是历经大乘资粮道、加行道达到大乘见道，随后渐次成就菩萨十地的果位，乃至十一地普光地的佛果。

三转所承许的“基”：一切外境与自心的基都是光明的如来藏；“道”是觉照明空不二的万法本体；“果”与二转时并无二致，也即渐次获得大乘资粮道、加行道、见道、修道、无学道的果位。

二、劝勉以殷重心学习

下面分别从思维人生短暂、人生苦多乐少、心灵的奥秘、听经闻法的机会难得以及般若法的功德这五个角度，劝勉学人认真学习《金刚经》所说的般若法要。

01. 思维人生短暂

人在孩童与年轻时期，对时间会有一种错觉，觉得人生很漫长。但步入中年或老年，就会对人生的短暂有比较客观真实的体验。一年的时间转瞬即逝，人生就只是几十个这样的一年而已。

在此世间没有不死的人。无论你生在什么时代，生活在什么地方，身处怎样的境地——贫穷亦或富贵，聪明亦或愚笨，丑陋亦或美丽，快乐亦或痛苦，死亡终有一天会到来。正如国外一部名著《简爱》中的主人翁所说：“我们的灵魂是平等的，就像我们都要穿过死亡的坟墓，将同样平等地站在上帝的面前。”如果把这句话中的“上帝”理解成“阎罗法王”，这句话是完全符合事实的，也就是说，人在死亡面前是完全平等的，没有什么本质的差别。

此外，寿命是有减无增的，人活一天，寿命就减少一天，离死亡就更近一天，如云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”

再观察人一生的时间中，能用于听经闻法、依教奉行的时光则非常稀少。首先睡眠占去了一生的一半时间；醒着时，大多数时间又不得不为了生计而奔忙；在剩下的极其可怜的空闲时间内，又必须为吃饭、上厕所等琐事忙碌。所以，这样观察下来，人一生中，用于学习佛法的时间不会很多。

很多人以为自己能活到八十乃至九十岁，于是就将人生的计划一拖再拖。不少人想：“等我退休了，再学习佛法吧！”其实这些人根本不知道拖延一件事，就等于用一种隐蔽的方法欺骗自己不做这件事。

另外，人的寿命是不定的，有些刚出生就死掉了，有些在孩童时代就离开人间，有些在壮年时撒手人寰，有些在中年时就奔赴黄泉，有些人昨天还生龙活虎，今天就不在人世。正如人们常说的：“黄泉路上无老少。”

在此世间，让人死亡的因缘极其繁多。疾病会让人死亡，内心大喜大悲也会让人死亡，外在的天气变化会让人死亡，火灾、地震、车祸、工伤事故、打架斗殴、甚至吃饭喝酒、饮食不当都会导致人死亡。

观察人的身体就会发现，它是极其脆弱的——一分钟不呼吸就会死亡，一顿饭不吃就会饿得发慌，吃多了会行动不便，天气稍热就感觉很不舒服，急跑一百米就累得气喘吁吁，甚至一根血管破裂都会流血而亡，有时一拳就能被人打死，摔个跟头也会死亡。所以，人身极其危脆，极其不可靠。认为自己会长久地活下去，理由太不充分了。

人在死亡时，平时贪执的眷属亲友等帮不上忙，不能让自己不死，也不能随同自己前往后世；自己极其珍爱的身体，都不得不舍弃，更何况是财物资具呢？平时苦苦经营的一切所谓的事业，此时都必须放舍，留在此世。

死亡之时，唯有生平修持的佛法对自己有用——若活着时，行持了利他善法，依靠善法的力量，可以转生善处；若修持了了义的善法，也即了生脱死的般若法，则可以往生极乐或者彻悟心体而解脱。

所以，想到此生的短暂，想到死后的漫漫轮回，今生有机会闻法时就应当立即行动起来，不宜拖延懈怠、坐失良机。

02. 思维人生苦多乐少

古人说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”由此可见，人生其实是苦多乐少。人们都愿意将自己光鲜亮丽的一面说于人听，展示在人前，而刻意隐瞒自己的种种辛酸与不如意，于是导致不少人都觉得别人活得比自己好。

其实，“苦多乐少”是绝大多数人的人生写照，这与人的贫穷或富贵没有什么关系。贫穷与富贵只是决定了人们痛苦的内容有所不同，而痛苦的数量与程度往往与贫富没有必然联系。实际上人的痛苦是由内心对外境的执著所引发，而并非贫富等外境所决定。

贫穷的人，因为对摆脱贫穷很执著，所以觉得贫穷给自己带来了痛苦，但实际上心灵的痛苦不是贫穷本身造就的，而是自心对贫穷的厌弃导致的。富贵的人，对生活也会有很多不满，这些不满也会导致内心的痛苦，而且不满越强烈，痛苦也越严重。

而且，富贵的人也会生病、也会衰老、也会死亡，也会遭遇工作与生活中的种种仇敌，眷属也会死亡离自己而去，也会有很多“求不得”之苦。总而言之，只要人内心的执著没有减轻或去除，痛苦就会一直伴随。而且执著越多，痛苦就越多；执著越沉重，痛苦就越沉重。

有人说：虽然世间苦多乐少，但毕竟还是存在快乐啊，这少许的快乐也是值得追求的。

其实我们应当知道，如果一个人真正想获得快乐，关键是通过学习《金刚经》等般若经典，去除内心的执著。如果内心的执著没有去除，世间的所有快乐都只是未来痛苦的铺垫与序曲而已。

譬如，一个长相靓丽的人，当衰老降临时，就会极度痛苦，因为长相靓丽原本是她的骄傲与执著，所以衰老导致的容貌丑陋，必定会打击她的执著，使她陷入痛苦。相反，长相丑陋的人，因为对自己的长相没有执著，衰老反而不会带来多少痛苦。同样的道理，普通百姓不会体验失去官位的痛苦，穷人也不会体验巨资耗尽的痛苦。

所以通过分析，我们会清楚地看到，若内心的执著没有去除，现在的快乐只是为未来的痛苦做准备而已，犹如自掘坟墓一般——快乐增长了贪欲与执著，一旦引发快乐的对境消失，痛苦就不可避免地降临；而引发快乐的对境是缘起法，根本不会长久存在，一定会有失去的一天，所以对于内心有执著的人来说，现前的快乐导致痛苦是早晚的事情。

03. 思维心灵的奥秘

在此世间，人人都希望得到安乐，但很多人却是越忙碌离安乐越遥远；无人愿意遭遇痛苦，但不少人却不期而遇种种痛苦。究其原因，就是不明白心灵的奥秘。如《入行论》云：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”

心灵的奥秘，归纳而言其本体即是万法的本体，无形无相但却真实存在，此本体之所以呈现眼前的种种现象，完全是分别心的造作。如经云：“十法界唯一心所现。”《大方广如来秘密藏经》中说：“菩提实性是心实性，心之实性即是一切法之实性。”《华严经》中说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”又说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”

所以，般若智慧所了知的对境，胜义中即是心之体性（也即心性），世俗中即是唯心所现的种种缘起现象，胜义与世俗无二双运即是心之秘密。只有通过学习般若经典，才能彻底通达这个秘密；只有通达了这个秘密，才能在日常生活中谨慎取舍善恶，做到“诸恶莫作，众善奉行”。

历代祖师大德都异口同声地说：“证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细致。”为什么呢？因为空性不是什么都没有，而是心之自性，对心性证悟越深，对心性上的因果规律就证悟得越深，对因果规律证悟越深，取舍善恶就越细致。如憨山大师《参禅法要》中说：“一切善恶因果，除此心外，无片事可得。”

也就是说，心性虽然无形无相，本来空寂，但它却会记录我们每一个起心动念中的心相，记录下来的心相在经论中叫做“业”；这个“业”的力量成熟之后，就会展现为六根前的种种现象。这就是佛教所说的“因果律”，“因”就是起心动念，“果”就是六根前所呈现的种种现象。在“起心动念”与“六根所见之现象”间建立“因”与“果”的连接，这就是真正的“因果正见”。

心的体性是一个无形无相的存在体，它的一个奇妙之处就是可以记录分别心中的“心相”，然后将其呈现出来。我们见到的山河虚空大地，乃至周围的鱼虫草木等等，都是自己过去的分别心在心性上创作的“作品”。

所以，心在何处，命就在何处；心思维什么，人生的遭遇就是什么。

心念嗔恚，就在创造地狱道的境相；心念吝啬贪婪，就在创造饿鬼道的境相；心念愚痴，就在创造旁生的生活；心念善恶参半，就在创造人道；心念善而好嫉，就在创造阿修罗道；心念善而傲慢，就在创造天道；心念善而无我，就在创造声闻缘觉的有余涅槃境界；心念善而不住我相、人相、众生相、寿者相，就在创造菩萨的清净世界；心念悲智平等，空有不二，就在创造佛的无余涅槃境界。

通过学习《金刚经》的般若智慧，很容易可以通达上述的心灵秘密；一旦通达了这些秘密，就真正睁开了智慧之眼，人生的道路从此就好像有了一盏明灯在照耀，一切身口意的取舍都会变得非常明了。存好心、说好话、做好事，会成为自己的人生信念。

不仅如此，通达《金刚经》的般若智慧，还能彻底地去除执著，脱离三界轮回，远离一切痛苦，获得永恒的大安乐。

《入行论》中说：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇；众生不欲苦，反行痛苦因。”人生的痛苦，都是因为不通达般若智慧所致，因而每一个真正想离苦得乐的人都应该认真地学习《金刚经》中所说的般若大智慧。

04. 思维听经闻法机会难得

在人的一生中，有机会听闻与学习像《金刚经》这样的大乘佛法，不是一件平常的事，而是极其稀有难得之事。

据佛经记载，在人类漫长的历史长河中，有佛陀出世说法的时期非常短暂，大多数时间处于无佛之时，因而也没有佛法流布。我们非常幸运地生在释迦牟尼佛教法住世的时期，因而有机缘听闻到佛法。但这样的时期也不会持续很久，数千年之后，佛法就会在人间彻底消失。

虽然目前释迦佛的教法还在人间流布，但也只是在少数地域有传讲与听闻，大多数地方根本没有佛法。比如，在如今的一些大城市，虽然也有佛法的传播，但是城市中的绝大多数人就像与佛法绝缘一样，根本接触不到佛法。

有些人即便知道世上有佛法的存在，但由于根本不信，因而也无缘听闻与学习；有些人因为整天忙于生计及琐事，也无暇学习佛法；有些人因为愚痴暗钝，连世间法也学不懂，更不用说佛法了；有些人虽然想学，但却遇不到宣说正法的善知识。

总之，外在能够遇到系统传授佛法的善知识，内在具备知言解义的能力，且对佛法具有信心，想要闻思修佛法，这样的人真是少而又少。佛经里将具备这种种条件的人身称为“暇满人身”。

关于“暇满人身”，佛经里广说了八种闲暇与十种圆满，不过也有经论说八种闲暇与十种圆满可以简单地归纳在“外内密三相圆满”之中，也即：外得到善知识的圆满摄受，给自己传授完整的佛法；内六根具足，没有缺陷，具有知言解义的学习能力；密对佛法有信心，具有强烈的闻思修佛法的愿望。

佛经中说，这样的暇满人身是往昔多生累劫中具备因果正见、守持清净戒律，才获得的。这是非常不容易的事情。纵观当今时代，相信因果的人都甚为稀有，能够守持居士五戒的人更是少得可怜，更何况在多生累世中都深信因果、护持戒律呢？

佛经里有一个“盲龟值浮孔”的比喻，用来描述“暇满人身”极为难得：假设整个三千大千世界变成一大海洋，一只瞎眼乌龟平时沉没在海底，一百年才浮出海面一次；海面有一块木板随波逐流，木板上有一个小洞，刚好够乌龟的头伸入其中。在这种情况下，两者相遇极为难得，因为无心的木板没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木板的眼睛。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木板的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。

如果用手指甲在地上挑起一点泥土，那么指甲上的土与大地土相比，数量极其微小。佛经里说，因作恶而堕入三恶道受苦的众生数量就好比大地土，具备因果正见而守持五戒，来世还能投生为人的人，少如指甲上的土；在人中，不信佛法的人多如大地土，而相信佛法且有机会学习佛法的人，少如指甲上的土。

世间任何一件事都需要因缘积聚才能成办，而学习《金刚经》的机会也是诸多因缘积聚的结果，这些因缘并非永恒坚固，而是稍纵即逝。

从讲法者的角度而言，并非一生中都有讲授《金刚经》的机会，而是在方方面面条件成熟的情况下，才会讲授。从学习者的角度而言，学习《金刚经》的条件也不一定恒时具备，有人因工作繁忙而无法学习，有人因家庭琐事所扰而无法学习，有人因罹患重病而无法学习，有人因被某件痛苦之事所笼罩而无法学习，有人因内心放逸、耽著娱乐而无法学习。

所以，我们应该知道，今生遇到学习《金刚经》这样的大乘般若法要的机会，绝非偶然，一定是过去世供养诸佛、布施众生、广修慈悲、修行六度、守持净戒所感召的果报。因此，此次有缘学习《金刚经》的人，一定要下定决心好好学习，不要错失这样的大好时机。

05. 思维般若法的功德

经书上说，即便用手触摸一下《金刚经》等般若经典，或无意中听闻他人读诵般若经典，或自己用散乱心读诵般若经典的四句偈，也会积累不可思议的福德，更何况认真听闻、思维乃至实修其中的般若法义呢？

《续高僧传》中有这样一则公案：过去有一个高僧名叫僧安，他持戒精严，每日都坐禅、讲经。一次，他在王屋山，对二十多名弟子开讲《涅槃经》。刚开讲经题时，来了一只母野鸡，也趴在一旁听他讲经。僧众吃饭时，野鸡就很自觉地自己去觅食。每晚讲经时，野鸡都按时来听闻。讲到还差三卷就要结束时，野鸡就没有来了，此后就再未见到这只野鸡，僧众对此事都感到奇怪。

僧安对大家说：“此野鸡已转为人身，你们不必奇怪。”武平四年，僧安带领弟子行脚至越州，路过一户人家时，僧安对大家说：“往年消失的野鸡应该就转生到了此户人家。”僧安走入院内，听到有人喊“野鸡”，从家中走出一女孩，与僧安仿佛相识，见面就欢喜地礼拜僧安。

女孩的父母感到很希奇，于是请僧安入内接受斋饭供养，僧安问：“此女为何以野鸡起名？”家人回复说：“孩子出生时，头发就像野鸡毛，所以就叫她野鸡。”僧安听后大笑，于是对这家人讲了“野鸡”的前世因缘，这个女孩听了之后大哭，哀求父母，恩准她出家，父母也高兴地同意了。

出家后，僧安为她讲《涅槃经》，她听闻之后就能明白经义，没有半点遗漏，但对最后三卷，却茫然不解。女孩十四岁时，就可以讲经，远近之人都来听经，赞叹她的宿世善根。因她的劝化，跟随她学佛的人也很多。

由此公案可知，闻法功不唐捐，一定有大利益。野鸡以听《涅槃经》的功德脱离野鸡身而转为人身，并且有出家善根，这就是闻法的利益。听法时虽然是旁生之身，不解经义，但因所闻之法通过耳根进入阿赖耶识中，因此种下了善根习气，所以转世再来时，一遇因缘，这个善根立即就现行了，以至使得往昔所闻的《涅槃经》，一经于耳就能理解其义。但因为当时没有闻受最后三卷，所以今世就觉得陌生，无法理解。

古德说：“一历耳根，永为道种。”意思是，殊胜的般若经典，一旦通过耳朵听闻，就在阿赖耶识上种下了悟道的种子。所以要想悟道，应从听闻般若经典开始。例如，过去有个坚慧菩萨，以鸽身听闻比丘诵经，转世再来，就成了大菩萨。

所以应对闻法充满欢喜，即便暂时不能领会某些法义，也不要紧，只要诚心诚意地闻法，一定会在心田中种下殊胜的善根习气，将来必定会因此而开显般若智慧、证悟诸法实相而脱离生死苦海。

佛经里对听闻般若经的功德，这样用比喻说明：一个人在大森林里迷路了，走了很久都没能走出森林。一天，他继续寻找出路时，看到一个牧童在放牧，于是他喜出望外，知道已经走到了森林的边缘，很快就会走出森林，因为牧童只会出现在森林边缘。同样的道理，一个人如果今生听闻到了般若经典，也表明此人已经到了轮回的边缘，很快就能出离轮回苦海，证得究竟的大涅槃果位。

《金刚经》中也广泛宣说了读诵与受持《金刚经》的功德，如云：“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

又云：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说。”

又云：“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

又云：“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”

又云：“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

《释量论》中说，能够无余洞悉过去、现在、未来三世一切显现的遍智佛陀已经远离了一切说妄语的因，故而其一切所说堪为正量，无有错谬。佛语如是宣说听闻与受持《金刚经》的功德，这些功德肯定不是夸大不实之词，而是真实不虚之语。故而每一个有机会听闻《金刚经》的道友，应当心生欢喜、倍加珍惜，认真听闻与思维，并在此基础上实修般若妙智。

偈颂摄要

名体宗用与教相，五重玄义释此经，

由此略知经大义，知后当起勤学意。

一切痛苦邪见生，能断即是般若智，

如同金刚破坚物，邪见未除在此岸，

若断即名到彼岸，如是理解经名义。

般若智慧乃能知，诸法本体即所知，

本体无相如虚空，故名空性或非相，

离四边故名离边，离八戏故名离戏，

与相不二名双运，相无体真名真如，

无相之相名实相，本体名称有众多。

证体之法名曰宗，文字觉照二次第，

文字般若虽是妄，能引觉照不可缺，

觉照般若离分别，能证诸法之本体。

身受心法四念住，觉照之力渐增上，

历经道品三十七，最终能获佛正觉。

初修觉照落于空，后虽双运却有偏，

远离勤作空自现，渐能无偏现平等。

离苦得乐般若用，总说略有三安乐：

能令学人明因果，取舍善恶现来乐；

倘若断除自我相，即离生死获永乐；

倘若断除诸法相，能令他众得安乐。

佛陀说法有三期，初转四谛小乘法，

二转无相般若法，三转光明如来藏，

如是次第悟实相，此经乃属二转轮。

人生不过数十载，转瞬即逝趋死亡，

死定来临无能免，死期不定难预料，

死时定舍身与财，眷属亦定离己去，

死苦唯有善能救，故当认真学般若。

人生苦多乐稀少，若未去除执著习，

乐亦定成苦前奏，若未去除我执习，

苦根定会结苦果，故应听闻般若法，

断除我法二执著，如是方能永离苦。

诸法皆由心想生，心之本体乃法性，

若未了知心奥秘，善恶颠倒能招苦，

故应勤学般若法，了悟心性与因果。

暇满人身实难得，如同盲龟值浮孔，

故应百般勤珍爱，以此度越生死海。

般若功德难思议，见闻忆触皆获益，

读诵受持证菩提，自利利他无穷尽。

思维鸡身闻法事，理当生起踊跃心，

发愿闻思妙法义，发愿证悟大菩提。返回搜狐，查看更多