《出关》系列（五）：从《出关》中部分段落的解读谈起

“对对！”老子道。“您想通了！”（《庄子·外篇》第七章原文：“可。丘得之矣！”）

大家都从此没有话（为何没有话？值得深思。至少表明：孔子与老子在思想感情上，并不接受对方，以致相对无言。读者看到，孔子讲了这几句话后，老子虽然表面上说“您想通了！”似乎是予以肯定，但感情上却与孔子疏远起来，对孔子警惕起来。），好像两段呆木头。

大约过了八分钟，孔子这才深深的呼出了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。（呼应上文“大约过了八分钟，他深深的倒抽了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。”）

孔子心里对老子上次的教训，从根本上看是不接受的，有看法的，疙疙瘩瘩的。可是每次却“照例很客气的致谢着老子的教训”，这是孔子的一种为人之道。

《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。” ——鲁迅在这里描写孔子的一举一动，是照应着《论语》中诸如此类警句名言的内涵的。

只是我们要明白：鲁迅并非在赞美孔子所谓的“君子”做派。

恰恰相反，他是在用孔子在老子面前的言行，来反讽孔子提倡的所谓做“君子”的那一套。

鲁迅认为：孔子和老子一样，都在装。老子装的是“大智若愚”、“玄而又玄”那一套；而孔子装的是“君子”、“尚礼”这一套。

小说中，实际二人都在斗法，都装孙子，都“尚柔”，都虚伪透顶。鲁迅夫子自道，在《〈出关〉的“关”》一文中说：“这是依据章太炎的意见。”

总之，鲁迅对他们都持讽刺批判的态度，只不过用语很考究，需要反复阅读品味，才能“若有所悟”。

鲁迅熟悉“十三经”，写文章能做到顺手拈来，“化腐朽为神奇”。

读鲁迅小说，怕鲁迅语言的瘦劲含蓄，更怕它负载其中的大量来自中国传统文化经典的渊深信息，及其附丽其中的思想和情感之难以体察。

即便像《阿Q正传》这样的名著，设若阿Q与吴妈有子嗣，且在上世纪五六十年代读书识过字，你叫他抱着《阿Q正传》看，一口气就可看完，因故事的确好看，且涉及其父母身世，这层意思他看得懂。可是，他能从中读出辛亥革命涉及的近代史、革命史来吗？能读出封建专制压迫的中国史来吗？能读出中华民族的国民性问题来吗？不能说绝对不能，但大体上讲，是有困难的。

一句话，鲁迅想的事和附于笔下的思绪都太复杂化了。

即使用口语来讲他的意见，也未必能做到准确转述，更何况他用了极具艺术性、审美性和装饰性的“白话”来演绎其纷纭复杂的情思，来面对中国普通的读者呢？

尽管，当年鲁迅的名声已如雷贯耳，其生前还是绝少知音的。周作人与鲁迅失和后，指桑骂槐，几乎把鲁迅骂做“街头流氓”。高长虹1925年8月撰文声称，他对鲁迅感到“瘟臭”，甚至想为之“呕吐”。鲁迅与《现代评论》派作家们笔战中的相互“詈骂”，以及“国防文学”和“民族革命战争的大众文学”两个口号之间的论争，更是闻名遐迩。创造社、太阳社都骂他。郭沫若居然骂他是“最后一个封建余孽”、“二重反革命”等。

应该讲：造成这些辱骂和论战的因素是复杂的。我们暂且撇开是非不论，单就鲁迅文笔来看，与其语言艺术的瘦劲含蓄，不易为广大群众理解，反而方便论敌捏造、演绎和故意曲解是非，是有一定关系的。

然而，这里存在一个悖论：如果当时鲁迅的艺术思想和语言表达，不那么曲折含蓄，并非那样的一种状态，而是如郭沫若等作家那样的高亢而直白，则鲁迅先生当时就不会成为“思想界的权威”和“艺术上的大师”，后来更不会被人常常念及，哪里还有“鲁迅学”呢？中国现代文化史上，这类悖论，其实也是值得研究的。

纵观鲁迅三十三篇小说，名气最大当数《阿Q正传》。从1921年年底诞生以来，阿Q几乎走遍世界了。虽然他不过是中国一个贫穷的无名无姓的孤儿，那么“衰”，一年四季缺吃少穿，似乎是姓赵，但赵太爷统治的未庄，不准他姓赵，同村的几个人传话说他沾赵家的光，阿Q就挨打嘴巴，他没有一点人格的尊严，甚至喜怒哀乐的权利也被乡绅恶霸给剥夺了……可是《彷徨》和《故事新编》小说集中，在艺术上比《阿Q正传》更精湛的不止一篇：如《长明灯》《高老夫子》《孤独者》《伤逝》《补天》《奔月》《理水》和《采薇》等，为何这些作品在读者中的反响，远不如《阿Q正传》热烈，而几乎长期“长在深闺人未识”呢？

究其原因，与这些作品的语言艺术的瘦劲含蓄，思想和情感之难以体察，是很有关系的。

可以这么讲：读者深入阅读是有困难的——尤其因为：鲁迅在遣词造句、审题立意、谋篇布局方面，做了呕心沥血的创造，而这种创造，将其天才情思、渊博知识和远见卓识，以“隐晦”的象征艺术和“否定式”思维，甚至不惜以“悖论”的逻辑，“液压”入字里行间，致其语言的张力和嚼劲超过一般读者的想象，实为汉语文学所少见。鲁迅与“文起八代之衰”的韩愈比，有过之而无不及。

“前无古人”是肯定的，“后有来者”，当然也不是没有可能。一百年了！反正至今尚未见这“来者”出现。

是的，鲁迅先生行文的曲折多变，叙事的虚实相生，尤其表达上的瘦劲含蓄的特征，实在也是造成这些精品“束之高阁”、“曲高和寡”的原因。

只是，这并不是主要的原因，更不是全部的原因。

中国历史、文化和社会变迁等方面客观存在的问题，如国人阅读习惯养成的薄弱，艺术欣赏和接受存在普遍性的问题，才是造成鲁迅作品这“阳春白雪”，反而“曲高和寡”现象之重要原因。

之二

老子也并不挽留他。站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：

“您走了？您不喝点儿茶去吗？……”

孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。

以上内容，呼应孔老上一次见面告别的情况。鲁迅采用复沓的手法，一字不变地重复。——“老子也并不挽留他，站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：“您走了？您不喝点儿茶去吗？……”孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。（计146字）——复沓也叫反复，它经常出现在各种文体中。按形式可分为词语反复、句子反复、段落反复、连续反复和间隔反复等数种。复沓将部分词句反复咏唱，形成一种回环美，增强语言节奏感，强调语气和感情。这种手法，在《诗经》中俯拾即是。

这也是鲁迅继承祖国先秦文学优良传统的明证。

这里，鲁迅采用复沓手法，强调的是老子以其特有的仿佛来自《道德经》的某些词句所表达的态度和情感，来对待孔子仿佛来自《论语》的某些词句所表达的态度和情感。例如强调老子的“并不挽留他”，一直送他，“要上车了，他才留声机似的说道”等；强调孔子的“是是”和“极恭敬”的态度等。

表面看起来，二人的言谈举止都符合“周礼”，但其实都在“装”，都在表面上应付对方，都没有拿出真心、真性情来对待彼此。

当然，读者不难看出，装得最深沉的几乎以假乱真的，不是老子，而是孔子。

年轻的孔子，在“礼数”方面，已经“青出于蓝而胜于蓝”了。孔子的这一过人处，不但为老子所发现，而且似乎也对之忌惮起来了。

鲁迅在此复沓的每一句话，都大有深意，要慢慢读着来体会。

如果将此场面拍成视频，值得注意的则是：与上一次见面对比起来，相同的是这些言行，不同的是前后两次说话方式。

“先生今天好像不大高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很少……”（复沓、呼应和对比上一次见面：“先生今天好像很高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很不少……”）

“你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐的回答道。“可是你不知道：我看我应该走了。”（复沓、呼应和对比上一次见面：“你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐似的回答道。“我的话真也说的太多了。”）

“这为什么呢？”庚桑楚大吃一惊，好像遇着了晴天的霹雳。

“孔丘已经懂得了我的意思。（呼应上文：“对对！”老子道。“您想通了！”按照一般的常识：学生学到老师教的知识，掌握老师教给的本领，懂得老师教给的道理后，作为教师是应该感到欣慰的。可是，在这里，老子得知孔子明白了“类、性、命、时、道”这些在上一次见面时老子教训孔子的道理，尤其明白孔子刚才讲的“不与化为人，安能化人”这道理后，老子反而担心起孔子将要把他给“化”了起来了。所以，才对学生庚桑楚说出“我看我应该走了”的话。）他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”（这是演绎鲁迅的老师章太炎《诸子学略说》中的话。《诸子学略说》是章太炎述评春秋战国时诸子百家学说的著作，其中论及老子出关事说：“老子以其权术授之孔子，而征藏故书，亦悉为孔子诈取。孔子之权术，乃有过于老子者。孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师；而惧老子发其覆也…”）（老子认为孔子学说及其本人内心深处，含有不可告人的东西，怕懂得孔子的人揭发其老底出来使孔子身败名裂。这是老子的观察和认识，符不符合孔子的实际，即是说孔子学术和孔子本人，到底有无严重的问题，还需要小说情节来证明，坐实。鲁迅这样写的依据：一则其师章太炎《诸子学略说》中的确有“孔学本出于老，以儒道之形式有异，不欲崇奉以为本师；而惧老子发其覆也…”这样的判断；二则鲁迅熟悉《论语》和《道德经》掌故。三则历史上确有儒道相争的事实发生。）

“那么，不正是同道了吗？还走什么呢？”（这是喜欢察言观色的庚桑楚凭着第一感觉而得出的意见罢了。庚桑楚在老子身边，显然兼有学生、书童和佣人的角色。他喜欢观察，也喜欢发表意见。说话有时有点“冲”的样子，仿佛是不太顾及老子的心情似的。在小说中，鲁迅安排他这个角色负有衬托老子的作用。这好比相声艺术，庚桑楚就是那“捧哏”，而老子就是“逗哏”，二人相互配合，制造“包袱”，推动故事情节向前发展。）

“不，”老子摆一摆手，“我们还是道不同。譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的。”

“但您究竟是他的先生呵！”

“你在我这里学了这许多年，还是这么老实，”老子笑了起来，“这真是性不能改，命不能换了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。”

“我们还是道不同。譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的”：这里用了比喻和类比手法。表明二人思想一脉同气：同是一双鞋子，同一个模样，在长短、大小、宽窄和深浅诸方面，都是一样的。但是穿起来走路，二人走的方向不同，即在同一思想的指导下的实际行动，老子认为自己与孔子有很大的差别，方向是反的。

“我的是走流沙，他的是上朝廷的”：老子穿着这双鞋子走向“流沙”，即“西北的沙漠地区”，相当于流放自己，不与官方合作，消极地做了隐士；而孔子穿着这双鞋子走向“朝廷”，积极地与君主为首的中央统治机构合作，效力。老子出世，孔子入世；一个消极，一个积极。这是决然相反的人生道路。然而支撑他们相反行动的思想，其实是同一个。不过是“同是一双鞋子”穿起来，走的方向不同罢了。

老子就是这样来诠释自己与孔子的人生道路的不同的。

我们可先不管老子讲的道理对不对，放下价值判断，而只根据鲁迅提供的文本来体会老子观察、解读孔子思想的敏锐性。

上一次孔子在老子面前说话也不多。“我研究《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六经，自以为很长久了，够熟透了。去拜见了七十二位主子，谁也不采用。人可真是难得说明白呵。还是‘道’的难以说明白呢？”这段话，本是孔子上一次见老子说的大实话，此外也没有给多少信息，可是老子给孔子一阵教训。

这样的教训，其实并不完全是由孔子的这段话引出来的。即是说，老子的教训，带有成见和意气。

而两人再次见面，孔子针对老子的“长久不看见了，一定是躲在寓里用功罢？”这样的揶揄，先用“那里那里”谦虚地否定，然后不卑不亢地向老子汇报情况，即上次受教训后的反应：“没有出门，在想着。想通了一点：鸦鹊亲嘴；鱼儿涂口水；细腰蜂儿化别个；怀了弟弟，做哥哥的就哭。我自己久不投在变化里了，这怎么能够变化别人呢！……”

老子是何等聪敏人物，一听就听出孔子话里的“音”来，感到孔子与自己虽然穿的“同是一双鞋子”，可是走的方向相反，所以在他“对对”地肯定孔子之后不再说话，“大家都从此没有话，好像两段呆木头”。

值得留意的是：孔子这次来与老子见面，汇报自己前次受老子“教训”后的思想收获，却似乎两手空空，诸如“束修”[1]什么的礼物也没有带一点，与初见面送一只“雁鹅”的举动形成了对比。于情于理，似乎是来“谢本师”[2]的。这方面的细节，鲁迅在文本中并未提及，实际做了虚写处理，留给读者来想象。

总之，从这时起，老子就不但认为孔子与自己“道不同，不相为谋。”（孔子《论语·卫灵公》），而且越发认为孔子是在挑战自己，威胁自己。“学生要打败老师”，究其原因，也如章太炎分析的那样，本来“逢蒙杀羿之事，又其素所怵惕也”。老子的担心就越来越严重了。

在中国传统文化的源头，春秋末期的老子和孔子（一说，战国时代），分别是道家和儒家的鼻祖，二人师生一场，弄到猜忌和争斗的地步，对其后中国历史文化的流变，尤其各色大小儒道中人的思想个性，是很具有榜样“示范”效应的。

鲁迅先生的三十三篇小说和一千篇散文、杂文，试图梳理、检讨和剖析继老子和孔子后的二千五百年间，由这种“猜忌和争斗”性所衍生的内斗文化，所塑造的国民性特征，所造成的历史文化的痼疾和国民劣根性。

对中国传统文化进行拷问和批判，建设和创新，是鲁迅思想艺术既定的根本目标。

鲁迅先生以笔做匕首和投枪，向着自己和国人身上的劣根性进行坚决的斗争。一生沉浮不定，颠沛流离；生命不息，战斗不止。

其终始唯一的坚韧精神，惊风雨，泣鬼神，非伟大志者所不能有！

之三

“我真想不到。但先生的看人是不会错的……”

“不，开头也常常看错。”

“那么，”庚桑楚想了一想，“我们就和他干一下……”

老子又笑了起来，向庚桑楚张开嘴：

“你看：我牙齿还有吗？”他问

“没有了。”庚桑楚回答说

“舌头还在吗？”

“在的。”

“懂了没有？”

“先生的意思是说：硬的早掉，软的却在吗？”

老聃和庚桑楚的这一段对话，其根据是刘向《说苑·敬慎》中所载老聃和常枞的一段问答：“常枞有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。’‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡。’常枞曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔邪；齿之亡也，岂非以其刚邪？’常枞曰：‘然。’”常枞，相传为老聃之师。另一方面，老子著《道德经》中，阐述“上善若水”、“弱之胜强，柔之胜刚”等观点的词句较多，可结合起来理解本文。（见附录）

“你说的对。我看你也还不如收拾收拾，回家看看你的老婆去罢。但先给我的那匹青牛刷一下，鞍鞯晒一下。我明天一早就要骑的。”

以上是老子与自己学生庚桑楚的对话。孔子与老子的再次见面，使老子终于下决心“走流沙”了。按照老子自己的解释：“我们还是道不同。譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的。”“你要知道孔丘和你不同：他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。”

老子认为，自己与孔子的师生关系已弄到十分危险的境地了，不但“道不同，不相为谋”，而且势同水火，孔子要与老子“玩弄权术，耍欺骗人的手段”了。

那么，怎么来应对孔子呢？对于自己学生庚桑楚提出的“就和他干一下”的建议，老子的反映是“笑了起来，向庚桑楚张开嘴”，接着讲了一个极富有哲理内涵的故事。这个故事是以前老子的老师常枞在临死前讲给老子的：以牙齿和舌头，一刚一柔，一强一弱的两个事物在口腔中截然不同的存在状态，说明“弱之胜强，柔之胜刚”的道理。

姑且对这个道理的价值撇开不论，单就打比方、做比较，进行类比推理这些特点来看，故事讲得很生动，说服力很强，体现的是老子对付孔子的办法：所谓“反者道之动，弱者道之用”；“知其雄，守其雌”、“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。其最终的目的是要“弱之胜强，柔之胜刚”，使“强大处下，柔弱处上”。

老子传承常枞讲的哲理，一方面用来对付学生孔子。因为他认为孔子与自己道不同，且对自己玩花样，威胁到自己安全了。而另一方面，老子在讲述常枞遗言的同时，如同常枞当年一样，把这个故事传承给了自己的另一个学生庚桑楚。因为，在老子的眼里，庚桑楚是“学了这许多年，还是这么老实，”认为“性不能改，命不能换了”，和孔丘不同，背地里不会玩花样。

同样一个道理，可以用来对付老子眼里的不老实的学生，也可以用来传承给老实可靠的学生。不论老子这样做是否正确，常枞遗言在他的眼里，与他先前指出的“譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的”所揭示的道理，是如出一辙的。

常枞把这个故事传给老子，老子又把这个故事传给庚桑楚，一代代传下来。这个“反者道之动，弱者道之用”的故事，便带着一种悖论逻辑在国民性中长期积淀下来了。人人都想“弱之胜强，柔之胜刚”，使“强大处下，柔弱处上”，这可能吗？合理吗？在现实中，这种理论往往成为争斗失败者的心理安慰剂，虚伪狡诈者释放的烟幕弹，阴柔欺世者奇谋诡计的出发点。其荒诞性、危害性是明显的。

假如《出关》中的庚桑楚，在老子眼里的所谓“老实”不过是其伪装出来的假象，而把老子讲的那个故事背地里透露给“孔师兄”，那么，老子还能骑青牛出关吗？商业社会里，现实生活中这样不堪的故事，其实并不罕见。

所谓示人以柔弱，其实不过是一种“弱之胜强，柔之胜刚”的伎俩罢了。这种伎俩与“无为而无不为”、“圣人之道，为而不争”一样，本质上不过是一种虚伪的骗术而已。老子的这套理论在历史和文化中演绎的“阴谋”和“内斗”故事，简直是无以复加的，对国民性的“不诚”的毛病的养成，是要负很大的责任的。

小说中，老子指责孔子对自己“玩花样”。但老子的那一套，何尝又不是呢？鲁迅在小说中如此这般地拟写老子，与其对于传统文化的批判直接有关。

他在《摩罗诗力说》中写道：“中国之治理想在不撄”，整个社会，“撄人心者，身处于‘其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取’”

一九一八年，鲁迅曾在致许寿裳的一封信中说：“中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解”……。

结合这些论述，也结合《道德经》中的某些观点，读者就能更深入地理解老子出关前与学生庚桑楚对话的精神实质了。

附 《道德经》中阐述“上善若水”、“弱之胜强，柔之胜刚”等观点的词句

第4章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

5章：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出

8章：上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。

9章：揣而锐之，不可常保。

22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。…不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

27章：故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。

28章：知其雄，守其雌，为天下溪。

29章：圣人去甚，去奢，去泰。

33章：胜人者有力，自胜者强。

36章：将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

40章：反者道之动，弱者道之用。

42章：万物负阴而抱阳，冲气以为和。…人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。

44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。

67章：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

68章：善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。

76章：强大处下，柔弱处上。

78章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

79章：天道无亲，常与善人。

81章：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

之四

□“你说的对。我看你也还不如收拾收拾，回家看看你的老婆去罢。但先给我的那匹青牛刷一下，鞍鞯晒一下。我明天一早就要骑的。”

□“老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。”

以上文字表明，老子出走了。读者难免要思考一下老子家的问题。

如前所述，老子的家是在国家图书馆内。

老子身边虽有学生庚桑楚佣人似的照顾着，但这时仿佛是光棍似的（后来关尹喜对账房议论老子：“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。”），因不见妻室儿女。

老子的家庭生活的很多方面，如到底有无妻室儿女，鲁迅并未明确交代。这是虚写。

孔子再次造访老子之后，老子认为“孔丘已经懂得了我的意思。他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的…”，如何走？老子的决定是“走流沙”，就是穿过“我国西北的沙漠地区”，与孔子上朝廷的方向相反，出关走隐居的道路。

老子出发前，鲁迅就让读者知道这些信息。至于老子还有哪些更具体的思想斗争，与学生庚桑楚到底还有哪些交代，比如房子、内务、财产、书籍如何处理，家族中的事情如何交代，与长辈、老师和朋友如何告别等事宜，鲁迅没有去写，或者采取了虚写的办法，就直接让老子这样一个人，一段呆木头似的人，行走在去函谷关的路上。小说情节发展到此，出现小幅度的跳跃性，进入第三部分。

此外，鲁迅在《出关》中，拟写与孔子有关的言行，总是观照着《论语》中的某些元素而绝不明言；同样拟写老子有关的言行也总是观照着《道德经》中的某些元素而绝不明言。

即是说，虽是小说，可鲁迅塑造人物的一言一行，是把《论语》和《道德经》作为了重要的参照文本的，是作为人物形象塑造的重要背景的。

所有这些，就自然构成了小说明显的“虚写”特征。

之五

老子也赶紧爬（手脚并用，有嘲笑其狼狈状的意思。）下牛背来，细着眼睛（警惕着、回避着），看了那人一看，含含胡胡的说，“我记性坏……”（人老是事实，记性坏却可能是托词：《道德经》第56章，他说“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”那么老子很可能是“装”的。鲁迅在这里对老子的肖像和语言，做了嘲弄性勾勒。）

“自然，自然（当然的意思。表示对某一行为的确认或肯定），先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”（《税收精义》这类专业性很强的书籍，明显属在现代社会才有可能出现在国家图书馆。但春秋时期，作为边关组织的头目，需要与税务打交道，也是可能的。因为税收是国家公共财政最主要的收入形式和来源。既然有税务，也就有关于税务的律条。因此鲁迅在这里使用油滑写法，即“在历史小说中采用的穿插现代生活细节的写法”，并非“信口开河”。）

这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，橛着嘴走开了。（持铁签查验货物的人，在鞍鞯这样的垫褥和坐具上“刺一个洞，伸进指头去掏了一下”说明查验很仔细，提防老子“圣人被褐而怀玉”，可是，老子到底也穷，因而“签子手”“橛着嘴”犹翘起,鼓起嘴。不高兴的样子。橛，词类活用，名词转为动词。这里暗藏一个问题：老子骑着青牛，难道没有在牛屁股上驮着一个包裹需签子手检查，也“用签子刺一个洞”吗？难道只检查老子屁股下的“鞍鞯”？这个逻辑上的问题，不宜虚写，而应加以说明。）

“先生在城圈边溜溜？（散步）”关尹喜问。

“不，我想出去（说的实话。），换换新鲜空气……”

“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生（卫生的话题，是冲着老子口里的“换换新鲜空气”而来的，鲁迅如此写，是“油滑”写法，反映的当时上海或北京等地某些人的卫生观念。），卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”

老子还没有回答（老子的态度是什么？同意不同意？鲁迅加以虚写了。但是从“四个巡警就一拥上前”，说明有些强迫老子。），四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。

老子似乎被“暴力”轻微地强制了一下，而他似乎也有一些比较弱的反抗，“一拥上前”、“ 把他扛在牛背上”、“ 签子手用签子在牛屁股上刺”这些细节，就是证明。

“牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了”，这样鲜活的画面，证明鲁迅在《〈故事新编〉序言》中讲的“不过并没有将古人写得更死，却也许暂时还有存在的余地的罢”这个自评，并非虚言，其最鲜活最有力的证据是：老子被强行扛在青牛背上的无奈和尴尬；关尹喜似的，被《道德经》智慧教化了的“街头无赖”似的虚伪言行；青牛屁股被刺“把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去”的痛楚反应，却异化为“舞蹈”似的潇洒姿态，令读者拍案叫绝却又不免黯然。

那“把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去”的青牛，负载着老子及其《道德经》，究其实又何尝跑去了关外？画面栩栩然，从古至今，怦然而来，可谓“一骑红尘青牛苦”，“谁都知道老子来”。

道家思想二千五百年来，以其“理想在不撄”的内涵，“泥沙俱下”，熏染国民之深，是也非也？真是一言难尽。

附 老子出关后的几种说法

一、按《化胡经》的说法，老子出散关后，经流沙奔印度传教，并教出了佛祖释迦牟尼这样的大弟子。之所以出现这种“怪力乱神”的鬼话，无非是为了抬高道教地位而贬低佛教，用心实为险恶。

二、经甘肃的地方史研究得出结论，老子出函谷关之后，继续西行，过散关，入甘肃，经游天水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州、积石山、永靖、永登、武威、张掖、酒泉等地后，又回归陇西邑，落户临洮，为归隐老者教炼内丹，养生修道，最终在临洮东山飞升崖“飞升”。这一研究成果的披露在学术界引起了广泛争议，但最终仍未被肯定。

三、老子西行到大散关，眼见茫茫沙漠，千里戈壁，以自己年老之躯实难逾越，只得转身返回中原，千里迢迢去了栾川景室山寻迹归隐，从此修身养性并进一步研究伊尹文化。栾川景室山便因老子归隐修炼而被更名为老君山。

四、《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离开东周洛阳后便回归故乡。他的故乡河南鹿邑离孔子的故乡曲阜很近，“孔子问礼”这件事不论是在《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》，还是在儒家著作《礼记·曾子问》中都有明确记载。与以上几种说法相比，这个显得比较真实可靠了许多。

无论有无史证，无论以上推断的逻辑是否合理，骑青牛携紫气的老子依然云山雾罩，不知所终。

（引自“老子道德经”网络栏目）

[1]“束脩”：古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。

[2]“谢本师”就是委婉地给自己的老师提意见。“谢”是“认错，道歉”的意思，是学生在指责老师错误时不失弟子尊师态度的谦辞。返回搜狐，查看更多