杜金：美国爆发“新内战”，是什么构建了坐标轴

（文/杜金  译/观察者网凯莉）

许多分析人士认为，今天撼动整个美国的动荡标志着一场极为严肃的进程的开端——一场全面的内战。尽管不是所有人都同意这种说法，但是随着动荡愈演愈烈，抢劫和暴力从华盛顿和纽约开始，蔓延到越来越多的美国城市，美国军队也开始卷入冲突，我们刚讨论的那种情况看起来越来越可能发生。在本文中，我们不打算衡量美国发生全面内战的可能性以及哪些因素与之相左。我们假设美国现在发生的就是一场内战；基于此，我们尝试探明这些对于全美、全世界来说都极具戏剧性的事件之本质和后果。

美国两党制——内战的休眠

在美国爆发全面内战具备先决条件吗？没错，完全具备。

首先， 1861-1865年战争期间，11个蓄奴州组成的美利坚联盟国与20个支持废除奴隶制的北方州（包括四个加入这些州的有奴隶制的边缘州）对抗。自那时开始，美国社会在政治上一直处于分裂状态。虽然北方取得了胜利，奴隶制得到废除，但许多其它制度却完全保留了南方所拥护的立场。北方的废奴主义与共和党希望美国统一成为一个单一的民族国家的诉求结合，也就是美利坚合众国。南方坚持联盟国应享有相当程度的独立，包括法律主权。在奴隶制问题上，北方获胜了。在联邦制的解释和美国的本质问题上，南方获胜，尽管南方军队在军事上失败了。

美国就是在1861-1865年内战期间成立了两大政党——共和党（老大党）和民主党。一直延续到今天的美国两党制是南北战争的直接结果，随着北方在军事上获胜，导致南方在政治上妥协。如果要理解美国两党合作的本质，我们可以联想一下苏联内战，红军获胜后，如果被击败的白俄与布尔什维克一起成立了两个政党，并继续捍卫自己的观点，将会发生什么。也可以类比一下中国，假设共产党取得内战胜利后与国民党建立联合政府。这就是美国当年的情况。因此，美国的两党合作是一场休眠的内战，而且已经转移到政治领域。这一制度已经近两个世纪没有改变，没有哪个政党消亡。即使没有出现第三个政党，这一事实表明内战和这种两极制度在美国政治中根深蒂固。

两党制有其自身的历史，在某些时期两党关系有所激化但逐渐平息了。很显然，自20世纪90年代以来，从比尔·克林顿到巴拉克·奥巴马，包括小布什总统时期，两党在外交政策上是有共识的，所有分歧仅限于几项国内政治议题，尤其关于医疗改革。随着全球化逐步发展，有那么一刻觉得美国似乎已走出内战阴影，但特朗普总统的当选改变了一切。四年前与希拉里·克林顿的激烈对抗以及2020年总统竞选中共和党和民主党的争斗再度抬头，让一切回到了原点：共和党、特朗普的支持者同民主党支持者的相互仇恨在今天达到了顶点。与此同时，很重要的是这些矛盾集中在最初出现于内战期间的政治力量，这些矛盾如同休眠的温床，可能滋生新的冲突。

总结：今天的抗议浪潮极大地加剧了美国政治体系内部的矛盾，很可能导致以特朗普为代表的保守派和以民主党为代表的进步派之间爆发新一轮全面内战。与此同时，特朗普的形象及其政策的尖锐性让当前局面进一步恶化。特朗普是让内战在美国再次成为现实的最合适人选。

美国黑人对抗美国白人：底片的起义

美国许多城市的骚乱、屠杀、抗议以及与警察的冲突都带有明显的种族色彩。这说明美国的种族问题远未得到解决，就像内战一样，只是暂时休眠了。如果美国的两大政党继承了内战及其副产品，那么还未死去的奴隶制留下的遗产就是美国当前按照肤色被划分为两半的人口。无论美国如何宣称美国的种族主义已经过去，今天的抗议活动及其巨大规模已经表明事实并非如此。美国的种族问题是存在的，而且是推动一场显而易见即将爆发的内战最重要的力量。

非裔美国黑人乔治·弗洛伊德被白人警察“跪杀”致死一事是今天这些抗议活动的导火索，这些抗议在本质上立刻成为反种族歧视抗议。这本质上是美国黑人反抗美国白人的起义。说是说美国社会能实现所有种族完全平等。但如果真是这样，那么针对这样一个在美国相当寻常的犯罪事件，非裔美国人就不会以如此愤怒的情绪奋起反抗，像“黑人的命也是命”这样的运动就不会如此蔓延。

事实上，（以肤色划分的）种族主义是美国自由制度的基础。在美国，原来的民族差异在所有阶层的人口中大部分都被消除了，包括白人和通过武力从非洲进口的奴隶。居住在北美的印第安人几乎被彻底消灭，只有少数散居者——拉美人、中国人或犹太人——保留了某种民族身份。

另一方面，盎格鲁-撒克逊人在个人主义的基础上建立了美国社会——无论是奴隶主、来自欧洲的殖民者，还是奴隶，这表现在被奴役的非洲人的划分上：他们被精确地分配给不同的奴隶主，严防哪怕一丝丝的种族力量联合。因此，到达美国的欧洲人失去了他们的身份和语言，取而代之的是英语和盎格鲁-新教文化，非洲奴隶失去了他们的种族根源，习得了他们主人的语言和道德准则（以及他们不得不做的事！）这就把美洲的蓄奴行为与其它的蓄奴行为区别开来。盎格鲁-撒克逊国家强迫性地把奴隶分开；在拉丁美洲，大多数黑人奴隶是由家庭或族群为单位定居的。

19世纪美国奴隶主用金属烫伤奴隶以留下烙印标记（图源：网站Slate)

因此，在南美洲黑人设法保存了他们的文化传统和身份，至少以残留的形式保存了下来。而在美国，他们已经完全失去了这些。这是非裔美国人面临的巨大问题：他们成了白人的底片、黑色副本，被剥夺了除了白人主人允许或强迫他们借用的身份之外的任何身份。正是美国的自由主义催生了种族主义，在这里，不断强调的是肤色差异，而不是种族差异，而所有其它身份标识都被简化为个体性标识——无论是白人还是黑人。通常，白人被认为是完整、自由的个体，而黑人则被认为是低人一等、依附的个体。

废除奴隶制囊括了名义公民中的非裔美国人（然而在名义公民之外，还有印第安人，他们断然拒绝接受个人身份，不愿成为顺从的奴隶）。但这种囊括是基于一种外在的白肤、个人主义、自由的盎格鲁-撒克逊人身份认知。换句话说，“黑人”被认为是“邪恶” 、“将成为白人”的公民；那些还未成为白人的人，完全吸收了白人的文化身份。首先，非洲奴隶用印花铁烫焦自己的身份，然后他们被仁慈地允许在这片“空地”复制白人的身份。

这些进程花费了大约一个世纪，如今非裔美国人已正式享有与白人同样的所有权利。所有权利……除了拥有自我身份的权利。早在19世纪，身份问题就在非洲人中变得尖锐起来，当时的理论家如保罗·卡弗（Paul Cuffee）、马丁·德拉尼（Martin Delany）等提出只有通过返回非洲（项目名“回到非洲”）才能使非裔美国人得到彻底解放。利比里亚和塞拉利昂等非洲国家的出现就与这些项目有关。

这个想法后来由另一位非裔美国人领袖马库斯·加维（Marсus Garvey）继承，他开创了一种泛非主义理论，并宣布自己是非洲的“总统”。然而，这些运动没能得到广泛推广，绝大多数非洲人仍然留在了美国，没有任何身份，但身份概念主宰了白人社会，黑人由此成了白人的“底片”。因此，美国的种族问题变成了非民族问题：白人和黑人仅仅是同社会阶级相对应的社会标志——白人“在上层”，黑人“在底层”。

因此，今天的非裔美国人抗议不是为了捍卫自己的身份（非裔美国人根本没有身份），也不是为了争取自我权利的斗争之举。这场抗议只展现了一场关于空虚感的悲剧——人们除了拥有一贯具有隐含意味的肤色之外，没有任何身份认知。

这就是为什么如今白人向那些打砸抢烧商店、只相信同样的“黑人空虚感”的非裔美国人大规模道歉。某种意义上也释放了白人自己的“空虚感”。对于自由主义、个人主义和功利主义的自私，本应给予真心忏悔。但这些原则仍然是整个新世纪西方文明的基础，尤其是在其文化和经济先锋之地——美国。种族主义和隔离只是新时代唯物主义、帝国主义的普遍主义的结果。同一种普遍主义，以新极端自由主义或左倾自由主义形式出现，推动美国进步人士与非裔美国人的抗议统一战线：在凡是完全以个人身份认知为前提的条件下，美国根本没有什么能给予黑人；在白人面前，黑人也没什么能拿来自我捍卫。

在这种情况下，美国社会的种族问题根本就没有解决的办法。但从法律和官方自由意识形态的层面来说，一切都已经解决了。因此，目前非裔美国人的抗议浪潮提出了更深层次的问题，这些问题无解。唯一相称的答案就是美国的毁灭。但从某种意义上说，这是当前出现的“内战”的逻辑结果。