徐福可能真的是日本的第一任天皇

​根据日本人的史观，日本是神的国度， 万世一系的日本天皇是天照大神的后裔。然而天皇并不是一开始就有的，其产生和发展经历了复杂的历史沿革。

最早的日本天皇是什么人，他从哪里来的，从什么时候开始统治日本，这一切至今笼罩在神秘的迷雾中。然而，古往今来的日本人更愿意以自身喜好来刻画自己国家第一代天皇的清晰形象。于是，在《古事记》和《日本书记》两本古老的日本史书里，这位大和王权的开山鼻祖一会叫神倭伊波礼毗古命，一会又叫神日本磐余彦；一会说死后葬于亩傍山东北陵，一会又言葬于亩傍山詹北白祷尾。

这段令人浮想联翩的动人故事似乎从一开始就充满了戏谑的味道，尤其是在将神武天皇和徐福联系在一起之后，就更显得扑朔迷离了。

一、

关于天皇的各种神话传说，集中体现在日本最早的历史典籍《古事记》和《日本书纪》中。

《古事记》是日本最早的史书，于公元712年写成，以天皇系谱为主轴，叙述了日本从混沌初开到推古天皇在位期间的神话传说与史实，是日本人对内宣传用的史书。

《日本书纪》则是一部用汉语写成的早期史书，完成于公元720年。记叙了日本从开天辟地到持统天皇在位期间的神话传说与史实，是日本人对外宣传用的史书。

在这两部史书中，日本列岛由两个创世神所生，这两个神是一对兄妹，哥哥是伊耶那岐命，妹妹是伊耶那美命。二神降到岛上，建立起天之御柱，造成八寻殿之后，先后生出了淡道之穗之狭别岛(淡路岛)、伊像之二名岛(四国岛)、隐岐之三子岛(隐岐岛)、筑紫岛(九州岛)、登岐岛、津岛(对马)、佐渡岛大倭主秋岛(本州)等“大八州国”。

后面，两位大神然后又生下了山川、草木和日本的八百万神，最后又生了一位美丽的太阳女神，她就是“皇祖”天照大神，天皇万世一系的源头就在于此。

按日本史书，2600年前，天照大神统治着被称为高天原的天国，后来天照大神的孙子琼琼杵尊下凡到高千穗山峰，娶木花开耶姬为妻，并生了火降芹命、火明命和彦火火出见尊三子。其中彦火火出见尊娶海神之女丰玉姬，生了鸬鹚草葺不合命，然后鸬鹚草葺不合命又与玉依姬命生了五濑命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命，其中若御毛沼命即日后的神武天皇。

有点绕，简而言之，神武天皇就是天照大神的孙子的孙子的儿子。

（神武天皇）

二、

按《日本书纪》，传说这位武功盖世的神武天皇在他45岁的时候，率领部众进行了旨在统一全日本的东征。据记载，神武天皇跨过濑户内海，一路高歌猛进，势如破竹，眼看天下尽在掌握之中，这时，这位天照大神的子孙突然感应到了不应向着太阳的方向征讨的神旨，于是改变进军路线。而就是这次改道，神武天皇失去了他的几位兄弟——五濑命中箭身亡，不久在海上遇到暴风雨，稻冰命和御毛沼命以身殉海以求平安。

痛失亲人的神武天皇不改初衷，带领部众继续向前，一路踏马而来，收服了众多的土豪与部族首领，最终在收服同样为天照大神子孙的长随彦之后，于公元前660年正月初九（明治时期被改为2月11日）在橿原宫即位称帝，大赏功臣，在位76年后驾崩。这一天就成了日本的建国纪念日。这便成为天皇万世一系之开端。这也就是日本的第一任天皇——神武天皇。

近千年来，对于神武天皇是否真实存在，无论是民间人士，还是专业学者都有自己的一套说法，莫衷一是，让人难辨真伪。当人们试图从日本的古史中寻求答案的时候，会蓦然发现，这些历史文献中的记载在展现瑰丽的远古风景的同时，具有大量神话描写的同时，又模糊了历史细节的描述。于是，这位神武天皇生于何时、死于何地成了一个永远没有标准答案的悬案。

或许正是因为这个原因，不知何时，众多的研究者将目光投向了一个来自中国的古人——徐福。公元前219年，徐福上书正在东巡的秦始皇，愿去东海仙山为始皇帝求长生不老之药，秦始皇应允，于是徐福带领千名童男童女，及稻种、药物、随从和技艺百工渡海东去，前两次无功而返。公元前210年，徐福第三次出海求不死之药，后再没归来。

徐福到底去了哪里？司马迁在《史记》里说徐福到了“平原广泽”之地，这个地方气候温暖、风光明媚、人民友善，便留下来自立为王了。而这个“王”就是神武天皇。

持这一观点的人认为，神武天皇东征实际上就是徐福带领船队东渡日本的历史反映，一直被日本皇室奉为至宝的“剑、镜、玉”三神器，无论是其形制还是制造年代都介于中国的秦汉之间，而这些器物也是徐福从中国带来的。有些考古学者通过考察发现，日本的水稻种植是从九州北部逐渐传播到本州和日本东北部的，这与神武天皇的东征路径和徐福登陆日本后的北迁路线相同，尤其是20世纪60年代以来，在神武天皇东征路线上，陆续出土了很多中国秦代时期的器具，这为神武天皇即徐福说提供了实物证据。

不过这不免又让人们陷入另一种思考，徐福本人是否真的到过日本？司马迁所说的“平原广泽?指的是否就是现在的日本？司马迁语焉不详，而日本文字又出现较晚，对早期历史没有片字记录。正因如此，在有人将神武天皇认定为徐福的同时，一些学者认为这一说法十分荒谬。

在他们看来，即便徐福真的东渡至日本，也不可能是神武天皇，照《神武纪》所记，神武天皇的即位之年为辛酉，为公元前660年，而这时始皇尚未出生，又何来徐福奉始皇之命出海求药？如此算来，徐福也就不可能与神武天皇划上等号。

而且从字面上来理解，神武很明显为中国式谥号，而神日本磐余彦或是神倭伊波礼毗古命则是日本式谥号，所以，这类学者认为神武天皇很可能是后人的附会之言，是明治维新之后，皇权上升的产物。

可是，针对这一点的另一种说法是日本古代从公元601年开始才有了中国的干支纪年法，那时候的观念里认为。辛酉年必有大事，而每21个辛酉年“天命将大改”，601年正是辛酉年，再往上推21个周期，就是公元前660年，恰好是神武天皇建国的那一年。

再加上中国汉字大约公元3世纪传入日本，日本人模仿中国汉字造出的假名也是在公元8世纪了，而在这之前，日本是没有文字记载的。所以，对于徐福出海和神武天皇建国之间时间上的差错，也就不值得争辩了。

三、

除了徐福就是神武天皇的猜想外，天皇是吴泰伯后裔的说法也不绝于中日两国的史书。

估计有很多人很懵逼，吴泰伯又是谁？

吴太伯，又称泰伯，是周文王的叔叔，为了礼让王位，迁居到荆蛮之地，自号“勾吴”，是吴国第一代国君，吴文化的始祖。

在日本，历来有“皇祖太伯说”，意思就是天皇的祖先是吴太伯。

就是下面这位老兄。

在明治维新以前，日本的建国纪念日就是吴太伯的诞生日，都是阴历正月初九。公元八世纪，日本奈良时代编撰的《新撰姓氏录》中，有三成日本姓氏自称其源自中国，在《姓氏录》中，便有“松野，吴王夫差之后，此吴人来我之始也”的记载，松野氏也自称，他们从吴国来日本后住在松峡野，所以后来改姓为松野。

而在成书于江户时代的《神武天皇论》一文中则说：“太伯逃荆蛮，……其子孙来筑紫，……姬氏之子孙可本支百世，万世为君矣，不亦盛哉！彼强大之吴，虽灭于越，我邦之宝祚，于天地而无穷，于是愈信太伯之至德。”

意思是说，吴太伯从荆蛮之地出逃，来到日本的筑紫地区，姬氏的子孙可以世代当国君，真是非常兴盛啊!强大的吴国虽然被越国灭了，但吴人来到我国，我国的国运因此可以无穷无尽的传下去，所以更加相信吴太伯有大德。

明治维新前，日本学者松下见林在其所著的《异称日本传》书中也说：“吴之时，其国王姬姓亡命日本，是日本开国之始。”

还有日本考古学者研究后认为，诞生了神武天皇的天国“高天原”指的就是古吴国。所谓“高天原”是指“高于天上的地方”，就是“口在天上”的“吴”字，即指吴国

而在中国史书中，相关记载最早可见于三国时期魏国史官鱼豢所编撰的《魏略》：

倭人“男子无大小，皆鲸面而文身。闻其旧语，自谓泰伯之后。”

意思就是说，日本男子没有高矮之分，每个人都是鲸面，身上都有纹身，说的话是吴越地区的方言，他们自称是吴泰伯的后代。

包括后来的《晋书》《梁书·倭传》和《资治通鉴》中对于这一点都有提及。

此外，三国和魏晋时期，日本处于弥生时代，当时的女王卑弥呼由于各方利益的平衡要求而被推选为共主，她上位之后便立刻派遣使者前往朝鲜半岛会见中国当时驻朝鲜的太守，请求前往洛阳向魏国朝贡。

朝贡的物品是什么呢？四个男奴隶、六个女奴隶和两批布料。

但是这种远涉重洋来交保护费的行为让魏明帝非常高兴，于是下诏封卑弥呼女王为“亲魏倭王”，赐以金印紫绶，同时封了两个日本使节的官职并赐以银印。

同时作为对卑弥呼贡品的答礼，魏明帝赐给绛地交龙锦五匹、蒨绛五十匹，绀青五十匹，又单赐卑弥呼绀地句文锦三匹、细班华罽（ji四声）五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚，珍珠、铅丹各五十斤。

两年后，这些赐赠物品由带方郡官员送到倭国，这是魏使第一次到达日本列岛。这之后，双方来使不断，魏使到倭国两次，倭国使者到魏国四次。

其中一个到达过日本的魏使张政说：“……闻其旧语，自谓泰伯之后。”便指中国使者听到他们说“旧语”，也就是吴国话，这说明到魏晋时期，日本还有人会说吴语。

另外，在先秦时期，“倭”并不是指日本，那时华夏族把南方吴越所处的荆蛮地区称为“倭”，由于“倭”“吴”在吴语中是谐音，因此也可称“吴”，如今的上海话中“倭”“吴”是一个读音。如今人们听上海或苏州等吴语区的人说话，往往会觉得像日语，说明两种语言的发音确有相似之处。

冥冥之中这种情况也正在将我们引向迷失的真相。

总结

日本天皇世系的源流至今扑朔迷离，但以现代的科学技术，只要对现存早期天皇的陵墓做一次考古发掘，也许就能解开千年迷题。

但是这在日本是无法实施的，时至今日，掌管天皇陵墓的日本宫内厅以种种理由阻挠对陵墓的考古活动，声称要守护祖先的安宁。

是真的想让祖先安宁，还是害怕一些东西大白于天下什么的，这个我们就不得而知了。

终