《道德经》第一章

一、原文

【通行本】

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，衆妙之门。

【帛书】

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiào）。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。

2、南怀瑾《老子他说》

首段，他提出“道”，同时提示我们，不可执著道是一般的常道。在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了一个“道”字；接着又强调，不可执著名相而寻道。其次，便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。

第二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。

第三段，再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”他再说明有无相生互用的道妙。便说“无”之与“有”，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄”。说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。

3、白云先生《老子之道》

道可以言说、制立、执用，但人所制、所立的道，可言说、可制立、可执用的道，都不是常道。名，如果可以命名的，可以有质像、可以描摹的事物，那就不是常名，不是永恒的无名（无名是永恒的冲虚之气，它不可见，创造并分化出万物而自己却无丝毫损耗），不是永恒的大道之象。“无”生天地，“有”生万物。天地万物既生，人何以为呢？对未始有物者，以观其妙；对万物，则观其徼。妙，是指道生万物的造化之神机；徼，万物已成，则观其象，察其理。有和无都是从道中生出来的，只是表现形式不一样，他们又都是玄（天地万物未有之前，作为天地万物之宗的道，所表现出来的状态），有无两者正是生育万物的造化之门。

3、罗大伦《道德经说什么》

（1）做得道之人，但不能一条道走到黑

“道，可道也，非恒道也。”意思是，大道是可以遵照执行、去做的，但是您一定要记住不能执着。为第一个原因：我们可能只理解了大道的其中一部分，落到纸面上也是其中的一部分，一旦这个形式被我们以固定的内容讲出来了，有可能那里面的奥妙就无法完全表现出来。第二个原因：道不是永恒的，不是恒常的。道，我们可以拿来用，但是要随时根据自己的情况进行调整。

（2）人世间，没有一种“名”能囊括事物的全部

“名，可名也，非恒名也。”第一个“名”是说，我们这个世界的万物，都有它的具体称谓和各种属性，我们会给它固定下来，让它落入形名之中。第二个“名”是说，我们可以给万事万物命名。但是，我们给它起的名字，不是永恒的，这个名字只能反映这个事物的一些角度和特点，无法涵盖它所有的内涵。

（3）万物生长都靠道

“无名，万物之始也；有名，万物之母也”，“万物之始也”的意思是，我们这个世界最初什么物质都没有，但是它有后来所有事物的信息，所以它绝对不是“无”，这正是道，是道形成了万物。道的状态是一种“无名”“无实”“无形”的状态，是“万物”开始之前的状态。“有名，万物之母也”，意思是说当万物开始形成的时候，道是生养、滋养、推动万物发展的母亲，是万物发展的动力。

（4）每天保持一会儿“无欲”的状态，您的人生可能会完全不同

“故恒无欲也，以观其妙”的意思是，我们要经常保持一种“无欲”的状态，以没有欲望的、清静的状态来观察体会道的奥妙。

（5）领导者做任何事，都要学会在直觉和理性之间自如切换

“恒有欲也，以观其所徼”我们在与世界万物沟通的时候，如果可以保持一种没有先入为主的、虚空的思想状态，就能体会出道在万物运行中的奥妙。另外，也要从自己的角度，保持自己的思想，保留自己的欲念，来观察世界运行的规律。

（6）道从来就不玄，只是很美妙，很微妙

“两者同出，异名同谓”，“有名”“无名”的两个状态，是一个源头出来的，都是道。“有名”“无名”的两个状态，是一个源头出来的，都是道。“玄之又玄，众妙之门”老子说，玄妙啊玄妙，玄妙加上玄妙，这是所有精微的道的路径。

三、我之体悟——晕头转向

看了好几个版本的解释，看的晕头转向！想试图理出一个自己的解释，暂且做不到！

1、“道可道，非常道”：

今天我就暂且把“道”理解为宇宙最高规律吧。然后第一句就解释成：道虽然可以去追寻，但却不会永恒不变，只以一种状态示人。（大概是说万事万物都有其规律，这种规律你可以去追寻，但这个规律却千变万化）。

2、“名可名，非常名。”

名比道还要难理解，看各个版本的都解释的不清不楚的。《老子之道》中的解释，我暂且比较认可，就是指“冲虚之气”，与“道”呼应，比较能解释的通。名虽然可以去命名，但也不会永恒不变，只以一种状态示人。——这是说，要用发展和变化的眼光看“道”和“名”吗？真是模模糊糊的有点理解，又不全理解的感觉！

3、“无名天地之始；有名万物之母。”

这句断句有两个版本，“无，名天地之始；有，名万物之母”，“无名，天地之始；有名，万物之母”。断句不一样解释也不一样。感觉两种都有道理，看了半天，想对比不出个高低好坏，貌似也毫无意义。不管“天地”的起始是“无”还是“无名”生的，“万物”的母亲是“有”还是“有名”，都不影响我们的理解。就像你爸的小名叫啥不重要，重要的是他是你爸。

4、“故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”

又是一句逗号位置有争议的句子，不过也还好，也不太影响理解。总之老子就是想告诉我们，用“无”可以观察到事物的妙处（可能是规律联系变化等），用“有”可以观察到事物的边界。简单粗暴版理解：我们观察事物，既要看其表象（有），又要看其内在那个本质的东西（无）。

5、“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

这句各家的解释，真是一个“玄妙”啊！参考了各家的解释，我还是只能看懂前两句。这句大概是说“有无”来源相同，但是表现形式不同（我不太认同解释为“名字不同”），这个“同”叫做“玄”，玄之又玄，众妙之门（这两句里面的玄和妙，我暂时理解不了）。