武则天为何称洛阳为"神都“？“神”在哪里？

武则天为什么定都洛阳

公元690年，建立武周王朝，定都。洛阳对于武则天有特殊的意义：

首先，政治上的原因。武则天掌权期间，除了长安元年（701年）十月至长安三年（703年）十月住在长安外，一直居住在洛阳。可见洛阳对于武则天之重要，它实际上是武则天的政治大本营。

其次，就地理位置而言，洛阳适宜作国都。洛阳西接关中盆地，东连华北平原，自古就被称为“天下之中”。若就黄河、长江两大流域来说，从洛阳出发，北通幽、燕，西接秦、陇，东达海、岱，南至江淮，距离大体相等。因此，以洛阳为都可以居中而摄天下。

再次，就经济原因而言，洛阳所在的关东地区的经济条件要优于长安所在的关中地区。安史之乱以前，关东地区已经成为全国最发达的农业地区。关东地区经济发展水平的提高，间接加强了洛阳地位的重要性。

洛阳为什么被称为“神都”

“神都”从“神州”演变而来

“神都”之名是从“神州”演变来的。“神州”是中国的代称。“神州”一词，最早见于战国阴阳五行家的《五德终始说》。其中记载：驺衍称“中国名曰赤县神州”。这是说我国古代国家的中心地区叫做“神州”。《吕氏春秋·十二纪》载：“中央土，……其帝黄帝，其神后土。” “神州”当是指“中央之神”黄帝、后土居住的地方。

那么，神州的位置在哪里?《文选·孙楚〈为石仲容与孙皓书〉》记载：“土则神州中岳。”刘良注：“神州，洛阳也。”这说明“神州”就是指以洛阳为中心的河洛地区。

早在东晋、北魏时期，洛阳就被称为“神京”

自东晋以降，洛阳便被称为“神京”或“神都”。《晋书·王导传》记载王导的话：“当共戮力王室，克服神京。”北魏元苌(cháng)墓志载：元苌“三翊皇甸，再尹神京”。可见，早在东晋、北魏时期，洛阳就被称为神京了。

武则天改洛阳为“神都”，意为“君权神授”

从上元元年（674年），武则天以“天后”之尊开始执政，至天授元年（690）正式称帝的16年中，武氏为当皇帝做了大量的、长时间的准备，采取了多种有力有效的措施，其中非常重要的一项就是684年变更官名，改东都洛阳为神都。

光宅元年（684年）九月，武则天改东都洛阳为神都。武则天在改元敕中曾对此进行过解释，之所以改洛阳为神都是因“镇星之在太微，已历年载，著土精之美应，表坤祚之元符，宜同感帝，以时荐享。又东都改为神都，宫名太初宫。”意为在唐高宗死后，发生了“镇星在太微”的变化。

在当时人看来，洛阳在分野上是与天上的相对应的；洛水贯都，则与天上的银河相对应。而镇星（即木星）停在太微，是女子当政的征兆。武则天认为，洛阳是天设地造的都会，具有上天所赋予的神力；她自己也是上天选定的统治者，同样具有上天所赋予的神力。

武则天时期洛阳的建造历史

武则天称制后改东都为神都、长安为西京，并迁十万户居民入洛阳。同时，武则天继续加大对都城的扩建和中轴线的建设，增筑神都外郭城，拓建官署，增筑上阳宫，翻新神都苑等，并将中轴线上的重要地标命名为“七天”：

天阙：即龙门“伊阙”，位于中轴线的最南端，对应于天上的“天阙星座”。

天街：即“定鼎门大街”，连接宫城正门和郭城正南门“定鼎门”的御道，宽110米。“天街”有天子之街的意思，对应于天上的“天街”星座。

天津：即“天津桥”，隋炀帝时所建。洛阳就像天帝的居所“紫微宫”，洛水就像天上的“银河”，其上之桥则喻意通向天庭天子之渡口，故取名“天津桥”。

天枢：立于皇城正门端门外、天津桥头以北之“万国颂德”铜铸纪念碑，高30余米，对应天上的“天枢星”。

天门：即宫城正门“应天门”， 对应天上的“天门”星座。隋、唐初之时称“则天门”，睿宗李旦因避其母名讳而改名，晚唐五代时期称“五凤楼”，始建于隋炀帝大业元年，李世民取东都时因太过奢华而被焚毁，唐高宗显庆元年（公元656年）重建。经考古发掘，“应天门”形制为北京故宫宫城正门“”之最初原型。

天宫：即“明堂”，初号“万象神宫”，重建后曰“通天宫”。史上体量最大之木构建筑，基底正方90米X90米，高约88米，唐代建筑技术之巅峰巨作；同时，也是中国历史上最著名的礼制建筑，开创了明堂建筑由方到圆的先河，其形制及理念为北京“祈年殿”所延用。

天堂：即礼佛堂“天堂”，内贮大佛，高度估约150米以上，史上最高之木构建筑。

《周礼》中曰：“惟王建国，辨方正位，以为民极”，是说国都的方位必须辨清楚。定正位，也即是中轴线要正。所谓正，就是都城中轴线应与所在地的子午线相平行。古往今来，历代建立国都均慎重选择确立中轴线。

洛阳四周有九条山脉朝拱(嵩山、熊耳、鹿蹄、崤山、秦岭、阳华、邙山、首阳、缑山)，九道河流环绕（黄、伊、洛、廛、涧、谷、甘、姜、儒），形势甲于天下。

洛阳五大都城遗址（夏二里头、商偃师商城、周王城、汉魏洛阳城、隋唐东都城）在伊河洛河盆地东西横列排开返回搜狐，查看更多