程朱理学的奠基者是哪两位？集大成者又是谁？

程朱理学的集大成者是谁？

理学经过宋朝、元朝的发展，到明朝，朱熹把它进一步发展和完善。朱熹完全称得上是宋代理学的集大成者，他不仅继承了北宋程颢、程颐的理学，还对其进行了更深层次的挖掘和引申。

朱熹认为理是世界的本质，“理在先，气在后”（这点，二程并没有严格区分其顺序）。在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则是理与气的杂糅，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，则有“道心、人心”的理论。

朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，是上天赋予了人的“仁义礼智”之心。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“人心”到最后要皈依与“道心”。“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他认为，正是人心有私欲，才导致了社会中的各种问题；道心是天理，所以精微，不会产生欲望和欲望所带来的问题。因此朱熹也非常支持“灭人欲而存天理”的主张。

在动静观上，朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。

在致知与格物的关系上，朱熹采用了《大学》里的“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的关系问题，他说格物在先，其后才是致知，最终达到知与物的统一。在知道与行为的关系上，朱熹认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。强调了人在面对外界时重要的在于做，而不在于说或知。

在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论（先天就已具备的认识），也不否认见闻之知（后天通过所看所想所学形成的知识）。他强调穷理（追求真理或事物的本质）离不开格物（对物体或外物进行观察和研究），只有先做到格物才能最终穷其理。返回搜狐，查看更多