朱绍侯《中国古代史》名词解释（1）

7、细石器文化：细石器文化是一种以细小的打制石器为主要特征的文化，分布在我国东北、内蒙古、宁夏、新疆和西藏等广大地区。器形有刮削器、尖状器、石钻、石镞等，主要用玛瑙和燧石作成，亦使用陶器。这是一种以渔猎、畜牧经济为主的新石器时代文化。

8、军事民主制：原始社会末期，部落或部落联盟之间经常发生战争。因此，在氏族部落或部落联盟中，都要设置军事领袖，设置氏族大会，氏族议事会为领导机构，以决定大事，组织指挥战争，这种制度被称为“军事民主制”。这是一种由氏族公社向阶级社会过渡时期的制度。

9、三皇五帝：关于三皇的说法有多种：伏羲、女娲、神农；伏羲、神农、遂人；轩辕、神农、赫胥；伏羲、神农、祝融等等。五帝则一般认为是：黄帝、颛臾、帝喾、尧、舜。

10、禅让制：尧舜时期，按军事民主制的传统，部落联盟最高军事首领，必须通过一定的民主形式，由众多的部落首领共同推举，得到氏族成员的承认，才能确立，这就是我国古代一度相当盛行的民主选举首领的禅让制。

11、神农、黄帝：在我国古文献中记载了许多反映父系氏族社会的情况。其中著名的部落联盟领袖有神农和黄帝。神农又称炎帝，居于姜水流域，以姜为姓。他是农业生产和医药的发明者，用木制作耒耜，教民耕种；又曾尝百草，发现药材，教人治病。黄帝又称轩辕氏、有熊氏，居于姬水流域，以姬为姓。他的妻子、臣属发明养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等。传说中国的文明起源于炎帝和黄帝时代。因之“炎、黄”被奉为中华民族的祖先。

12、二里头文化：1959年，徐旭生先生在豫西调查传说中的“夏墟”，在河南省偃师县发现了二里头遗址，二十多年来，在豫西和晋西南地区发现了数十处遗址，经过重点发现的有偃师二里头、夏县东霞冯、临如煤山、洛阳锉李等遗址。在这些相同类型的文化遗址中，偃师二里头文化最具典型性和代表性，因此把这些文化遗存称之为二里头文化。据碳—14测定，该文化约在公元前1900年左右，属于夏纪年范围内。

13、涂山之会：为巩固王权，禹沿颖水南下，在淮水中游的涂山，大会夏、夷诸部众多邦国或部落首领，这就是“涂山之会”。众多的部落首领，前来参加大会，对禹朝贡，行臣服礼节，成为王朝统治下的诸侯。这次大会，是夏王朝正式建立的重要标志。

14、仕土作贡：禹把当时所了解到的土地划分为四正、四隅和中央九块，并且让被征服的部落根据土地肥沃的程度缴纳贡赋，史称“任土作贡”。这表明人民政治、经济活动范围扩大，突破了以血缘团体为基础的部落界限，推动了部落大联合，为国家的出现创造了条件。

15、盘庚迁殷：商朝建立后，中原地区屡有洪水为灾，国都一再迁徒。从汤至阳甲时，迁都五次；又贵族内部多次发生争夺王位之事，国力一度衰弱。阳甲之弟盘庚立，自奄（今山东曲阜）迁都至殷（今河南安阳小屯），从此安定下来，直至商朝灭亡，共二百七十余年未再迁都。商迁殷后，政治有所改善，社会比较稳定，经济、文化都有很大发展。

16、甲骨文：商代已有文字，现在已发现的文字资料都是商代后期的遗物。主要保存在龟甲和牛肩胛骨上的，今人称之为甲骨文。因多为记录占卜之事，亦称卜辞。在少量铜器上亦铸有一些文字，称为铜器铭文。甲骨卜辞是商朝的国家档案。商统治者非常迷信，凡遇祭祀、征伐、田猎、疾病、农业的丰歉、天气的阴晴风雨等大事，都要用占卜的方法询问鬼神。每次占卜，要将所问事项、占卜日期、吉凶结果等，都刻在龟甲或牛肩胛骨上，成为一篇或长或短的记事文章。这是我国历史上最早的一批文献资料。在殷墟发现的甲骨卜辞约有十万多片，所记甲骨文单字总数约有四千五百字左右，今已确认者约有两千字左右。东汉许慎《说文解字·叙》将汉字按其构造分为六种，即指事、象形、形声、会意、转注、假借，谓之“六书”。甲骨文虽仍以象形为主，但基本上具备六书。有些卜辞的文字整齐，笔画均匀，刻技熟练，字形美观，足证此种文字已经有卜辞一篇约四、五十字，最长的有百字左右。铜器铭文长的有四、五十字，短的只有一、二字或五、六字。

17、母系氏族公社：母系氏族公社是氏族公社的第一个阶段，也是主要阶段。我国古代的母系氏族公社初期约开始距今十万年，止于距今一万年。这是的人类已经进入“新人”阶段，相当于考古学的旧石器时代晚期。此时氏族成员完全平等，氏族首领没有任何特权。母系氏族公社内，财产公有，共同劳动，平均分配，过着原始共产主义的生活。

18、父系氏族公社：是继母系氏族公社之后的一个社会阶段，是由氏族公社向阶级社会过渡的时期。婚姻形态处于一夫一妻制过渡阶段。这是氏族公社开始解体，以男子为中心分裂为若干大家族，继而分裂为若干一夫一妻制的家庭，产生了父系家长制。妻子从夫而居，财产由父系继承。

19、太康失国：夏启以后，太康即位，因其荒废国事，东夷族首领羿，亦称后羿，趁机率东夷族举兵西进，夺取了夏政权。史称太康失国。

20、三星堆文化：三星堆文化是四川境内迄今发现的范围最大，延续时间最长，文化内涵最为丰富的古文化、古城、古国遗址，位于四川省广汉市城西南兴镇。其年代上限距今5000年，下限约2800年，延续时间达2000年之久。遗址最早在1929年就曾发现大批精美玉石器，在1986年发掘的两座大型祭祀坑，出土了1000多件美妙绝伦的珍贵文物，引起了世界轰动，是我国“七五”期间十大考古新发现之一，三星堆被誉为“世界第九大奇迹”。三星堆文化共分四个大的文化期，说明了古蜀文化在距今3000多年至4000多年前曾是一个非常繁荣的时期。

第二部分西周和春秋战国

1、宗法制度：是由原始社会末期的父系家长制演变而来的，是以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度。周王为天下的大宗，其嫡长子为宗子，是王位继承者，称世子；庶子为小宗，周王封其为诸侯，或留在中央为卿、大夫。诸侯、卿大夫或士，各为本支的大宗，其嫡长子为职禄继承者；庶子为小宗，再分封。此小宗又为本支的大宗。如此推演无穷。周王被视为天之元子，受天之命以君临人间，所以称“天子”。这是“君权神授”观念。

2、世卿世禄：西周的中央官制，由于缺乏资料，还不很清楚。据《周礼》记载，周有六官，亦称六卿。为冢宰、司徒、宗伯司马、司寇、司空。冢宰就是宰相，统率百官，辅佐天子。司徒管土地和人民，宗伯管王族事务，司马管军事，司寇管刑法，司空管公共工程。其他文献和金文中还记有一些重要官名。有文官，也有武官。这些官员统称为卿大夫或士，都由大小贵族充当，父死子继。官员都以采邑为俸禄，采邑在王畿内，亦世袭。这就是“仕者世禄”，或谓之“世卿世禄”制。此制也是与宗法制度相结合的。

3、分封制：西周的地方行政制度是“分土封侯”制，或谓之“封诸侯，建藩卫”，简称“分封制”。所封诸侯都在王畿以外，各建邦国。受封者有三种原因：一为周王的同姓（姬姓）亲属，二为功臣，三为古帝王之后。诸侯对天子有隶属关系，有镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职的义务。诸侯在封国内是君主，初封时就是半独立状态，在封国内亦实行分封制。国内土地的一部分归诸侯直辖，一部分土地作为采邑分封给他的卿大夫，卿大夫又以同样情况分土地给士，士直接统治、剥削庶民。封国内的层层分封制也是与宗法制度相结合的，就是嫡长子世袭制。这样的层层分封，形成为一座政治宝塔，压在广大劳动人民头上。自天子至士，为各级贵族，庶民主要是农业劳动者。

4、井田制：“井田制度”一词是自战国以来，人们对西周时期所行土地制度的通用名称，历代各家学者的解释不尽相同。我们认为它的含义有二：一、“井”字像田地的形状。田地中有阡、陌、沟、渠，划分田地为若干方块，来源于夏商以前。二、西周的封建领主制剥削方式。这种剥削方式的基础，即土地所有权的分配，是天子有所有权，诸侯、卿大夫、士等各级贵族有占有权和使用权，庶人（农奴）无土地权利，只有耕作和提供剥削的义务。具体剥削方式，是贵族们将田地分为两类，一类为贵族自留田，名“公田”，由所属农奴们集体无偿代耕，就是劳役地租。另一类大致以百亩为单位分给农奴各家耕种，收获物归农奴所有。在井田制度下，土地不许买卖。

5、吕刑：西周初年即有刑法，分“轻典”、“中典”“重典”，合称“三典”，用以镇压劳动人民。西周中期，阶级矛盾尖锐，周穆王命吕侯（亦称甫侯）制定《吕刑》，有墨、劓、剕、宫、大辟五刑，共三千条。可这些刑罚主要为了镇压劳动人民。《礼记·曲礼》（上）曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”可见礼与刑都是有阶级性的。

6、宗周、成周：周公东征后，为了加强对东方的控制，营建东都洛邑，作为周统治者控制东方的中心，将“殷顽民”迁于此，驻兵进行监视。自此西周二都：以镐京为中心，是周人兴起的根据地，称为“宗周”，又称西都；以东都洛邑为中心，是保卫宗周、镇守东方的重镇，称为“成周”，又称东都。

7、工商食官：西周的手工业和商业，是由政府统一经营和管理的。官府设工正、陶正、车正等职，管理手工业和商业，工匠和商人多为官奴。产品为奴隶主贵族所有，工商业者的生活费由官府共给，这叫做“工商食官”。

8、国人暴动与共和行政：西周后期，社会经济发展较快，山林川泽有所开发。至厉王时，他把王畿以内的山林川泽收归王室控制，不许中小贵族利用，亦不准劳动人民进入樵采捕捞。厉王的这一措施引起人们的不满。当时，召公劝他不要这样，这样做“民不堪命”。厉王不但不听劝告，反而派人监视对他不满的人。一旦发现有“谤王”者，立即捉去杀死，以致“国人莫敢言，道路以目。”“国人”是居住在国都内的人的统称，多是平民，身份较高。至公元前841年，国人发动暴动，反对周厉王。厉王逃到彘（今山西霍县），朝政由召公和周公等代管，史称“共和行政”。

9、宣王中兴：宣王即位、国家的情况残破不堪，周边的民族一再侵袭，社会仍动荡不安。宣王在周公和召公的辅助下，首先整顿内政，安定社会秩序。进而对周边的民族展开斗争。关于此事，史称“宣王中兴”。返回搜狐，查看更多