【汉书艺文志序翻译 4000字】范文118

汉书艺文志序翻译 作者吖小古 提交日期2010-7-15 19:46:00 分类: 哟阿古话说 访问量3230 儒家者流盖出于司徒之官助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中留意于仁义之际祖述尧舜宪章文武宗师仲尼以重其言于道最为高。孔子曰“如有所誉其有所试。”唐虞之隆殷周之盛仲尼之业已试之效者也。然惑者既失精微而辟者又随时抑扬违离道本苟以哗众取宠。后进循之是以五经乖析儒学渐衰此辟儒之患。 道家者流盖出于史官历记成败存亡祸福古今之道然后知秉要执本清虚以自守卑弱以自持此君人南面之术也。合于尧之克攘易之嗛嗛一谦而四益此其所长也。及放者为之则欲绝去礼学兼弃仁义曰独任清虚可以为治。 阴阳家者流盖出于义和之官敬顺昊天历象日月星辰敬授民时此其所长也。及拘者为之则牵于禁忌泥于小数舍人事而任鬼神。 法家者流盖出于理官信赏必罚以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”此其所长也。及刻者为之则无教化去仁爱专任刑法而欲以致治至于残害至亲伤恩薄厚。 名家者流盖出于礼官。古者名位不同礼亦异数。孔子曰“必也正名乎名不正则言不顺言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之则苟钩釽析乱而已。 墨家者流盖出于清庙之守。茅屋采椽是以贵俭养三老五更是以兼爱选士大射是以上贤宗祀严父是以右鬼顺四时而行是以非命以孝视天下是以上同其所长也。及蔽者为之见俭之利因以非礼推兼爱之意而不知别亲疏。 纵横家者流盖出于行人之官。孔子曰“诵

诗三百使于四方不能专对虽多亦奚以为”又曰“使乎使乎”言其当权事制宜受命而不受辞此其所长也。及邪人为之则上诈谖而弃其信。 杂家者流盖出于议官。兼儒、墨合名、知国体之有此见王治之无不贯此其所长也。及荡者为之则漫羡而无所归心。 农家者流盖出于农稷之官。播百谷劝耕桑以足衣食故八政一曰食二曰货。孔子曰“所重民食此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序。 小说家者流盖出于稗官。街谈巷语道听途说者之所造也。孔子曰“虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及亦使缀而不忘。如或一言可采此亦刍荛狂夫之议也。 总言以上诸子诸子十家其可观者九家而已。皆起于王道既微诸侯力政时君世主好恶殊方是以九家之术蜂出并作各引一端崇其所善以此驰说取合诸侯。其言虽殊辟犹水火相灭亦相生也。仁之与义敬之与和相反而皆相成也。易曰“天下同归而殊途一致而百虑。”今异家者各推所长穷知究虑以明其指虽有蔽短合其要归亦六经之去与流裔。使其人遭明王圣主得其所折中皆股肱之材已。仲尼有言“礼失而求诸野。”方今去圣久远道术缺废无所更索彼九家者不犹愈于野乎若能修六艺之术而观此九家之言舍短取长则可以通万方之略矣。

__________________________________________________________ 总言诗赋传曰“不歌而诵谓之赋登高能赋可以为大

夫。”言感物造专材知深美可与图事故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国以微言相感当揖让之时必称诗以谕其志盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学诗无以言”也。春秋之后周道渐坏聘问歌咏不行于列国学诗之士逸在布衣而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国皆作赋以风咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒汉兴枚乘、司马相如下及扬子云竞为侈丽闳衍之词没其风谕之义。是以扬子悔之曰“诗人之赋丽以则辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也则贾谊登堂相如入室矣如其不用何”自孝武立乐府而采歌谣于是有代赵之讴秦楚之风皆感于哀乐缘事而发亦可以观风俗知薄厚云。序诗赋为五种。 翻译 全文翻译 儒家这个流派大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君顺应自然宣明教化。涵泳于六经的文章当中特别注意仁义之间的事务远宗尧舜的道统近守周文王、武王的礼法尊崇孔子为师表来加重他们言论的重要性在各派道术当中最为崇高。孔子说「如果对别人有所称赞就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆商朝周朝的盛世孔子的德业是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了儒家经典中精深微妙的道理而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理违背离开了圣道的根本只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做所以五经的道理就乖谬分离儒学就逐渐的衰微的这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。 道家这个流派大概

出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本守着清静无为保持谦虚柔弱的态度这就是国君治理国家的方法。这想法符合于尧的能够谦让易经上所说的谦虚一种谦虚可以得到四种好处这就是他们的长处。等到狂放无守的人来实行道家学术那么就断绝了礼仪抛弃了仁义认为只要用清静无为就可以治理好国家。 阴阳家这个流派大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天用历象来记录日月星辰的运行恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术就被禁忌所牵制拘泥于占卜问卦的小技术舍弃了人事而迷信鬼神。 法家这个流派大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行来辅助礼仪制度的推展。易经上说「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术那么就不要教化舍去了仁爱专门用刑法而想要达到治理国家的目的至于残害了最亲近的人伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。 名家这个流派大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样所用的礼节也就异等。孔子说「一定要来端正名分啊名分不端正那么所说的话就不顺当所说的话不顺当那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。 墨家这个流派大

概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶以采木为椽的房子里所以注重节俭奉养年老更事致仕的人所以主张兼爱以大射礼选拔人才所以崇尚贤人尊崇鬼神尊敬祖先所以崇敬鬼神顺从四时做事所以不相信命运以孝道宣示天下所以崇尚同心同德这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术只看到节俭的好处因此就反对礼节推广兼爱的旨意而不知道分别亲疏远近。 纵横家这个流派大概是的出于古代的外交官。孔子说「读了诗经三百篇派他出使到国外去不能独当一面应对进退虽然学了很多又有何用呢」孔子又称赞蘧伯玉的使者说「好使者呀好使者呀」这就是说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置只接受出使的命令而不接受应对的言辞这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术那么就崇尚欺诈而背弃了应该遵守的诚信。 杂家这个流派大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家综合了名家和法家他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张他们也看出来王道政治必须百家贯通这就是他们的长处。等到放荡的人来实行杂家的学术就散漫杂乱而没有中心目标。 农家这个流派大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事第一就是吃饭的问题第二就是货物的问题。孔子说「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术认为用不着圣明的君王想要使君民

一起耕种这就违背了君臣上下的次序。 小说家这个流派大概出自于古代的小官。这一派是大街小巷的谈论马路上传说的人所造成的。孔子说「虽然是小的技巧也一定有值得观赏的地方但想要推行久远恐怕滞泥不通所以君子是不学的。」但是它也不会消灭。小说家是乡里有小智慧的人所写的东西也要把它编辑保存起来而不要忘记了假如里面有一句话值得我们来采用这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样有参考的价值。 诸子共有十家其中值得观赏的不过九家而已都是起于王道政治已经衰微以后诸侯以武力相征伐当时的国君喜好厌恶的不一样所以九家的学术纷纷兴起。各自引用他们的一种学说推崇他们学说的好处用这学说来奔走游说迎合诸侯的心理。他们的言论虽然不一样就譬如水火是互相消灭也是互相生长的就像仁与义敬与和虽然性质相反却又是互相生成的。易经上说「天下学问的途径虽然不一样但是归趋是相同的思虑虽然很繁杂但是目标一致。」现在各家的学者各自推崇他们学说的长处用尽了智慧和思虑来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处但是综合他们的主要归趋发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王能折中采用他们的主张他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了圣人的道术残缺废弃没有地方再去加以追求了采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得

好吗如果能修明六经的学说观察参考这九家言论舍弃短处取用长处就可以通达治理国家的各种方法了 从前孔子去世以后简洁平实而涵义精深的言论就无人能够传授了七十二贤去世以后对儒经大义的解释就开始产生分歧。所以《春秋》分成了五个学派《诗经》分成了四个学派《易经》有了好几家的传注。战国时期各诸侯国的政治军事斗争错综复杂学术上也是真价格立门户、互相争论诸子百家的学说众多而又混乱。到了秦朝认为这种状况是一个祸患就焚毁儒经想用来使百姓变得愚昧无知利于统治。汉朝建立以后改革了秦朝的弊政大量收集图书广泛开辟了献书的途径。到了汉武帝的时代书籍中文字残缺、竹简脱落礼乐制度也衰败到了废弛的地步。皇上感慨地声称道“朕对此非常有旅啊”于是建立了藏书的策府设置了抄书的机构上自儒经下到诸子百家的传注与著述全都收藏到了秘府之中。到了成帝的时候见于书籍严重散失派谒者陈农向天下搜求散失的书籍命令光禄大夫刘向校订儒经、传注、诸子之书和诗歌、词赋命令步兵校尉任宏校订兵书命令太史令尹咸校订数术之书命令侍医李柱国校订方技之书。每一部书校订完毕刘向就分别列出它的篇名总结它的大要内容抄录下来然后呈报给皇上。工作即将完毕之际适逢刘向去世了。哀帝就又让流向的儿子侍中奉车都尉刘歆继续完成他父亲未竟的事业。刘歆于是总括了整理完毕的全部书籍的内容然后向皇上呈报了他的《七略》包括有《辑略》、

有《六艺略》、有《诸子略》、有《诗赋略》、有《兵书略》、有《术数略》、有《方技略》。现在节取其中的主要内容用来完善图书的记载。

第二篇：汉书艺文志序及方技略 1700字

《汉书·艺文志》序及方技略

[作者简介]

固字孟坚，年九岁，能属文，诵诗赋。及长，遂博贯载籍；九流百家之言，无不穷究。所学无常师，不为章句，举大义而已。性宽和容众，不以才能高人，诸儒以此慕之。《后汉书·班固传》

[著作介绍]

本书是《汉书》中载录古书目录的部分，是当时国家藏书的总目，也是现存最早的一部目录书。是东汉明帝时期班固以刘向、刘歆父子的《七略》和《别录》为依据修撰而成的。

目录学是研究图书目录工作规律的科学。“目”的含义是篇目，即一书的篇和卷的名称。 “录”指叙录，即对一书的内容、作者生平事迹，对书的评价，校勘经过等，作扼要的介绍 的文字，二者合起来称为目录，或曰书目。

一个完整的目录，大致包括书名、卷数、作者、版刻、提要、分类诸项内容。

[目录的作用]

1、提示指导读书学习的门径

2、可了解图书文献的某些基本情况

时代、作者、卷数，分类排纂，内容提要，版本情况等

3、可了解科学文化的成就及学术的渊源与流派

4、是收集、发掘、整理和研究中医药文献的钥匙，也是确定科研课题准备有关资料的指南 《四部总录·医药编》、《中医图书联合目录》、《全国中医图书联合目录》、《三百种医籍录》、《中国医籍考》

微言：含义深远精要的言论

七十子：刘歆《移书让太常博士》：“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”

《春秋》：儒家经典著作 之一。编年体春秋经。记载鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公

十四年（公元前481年）242年的历史。

战国从衡：战国时期，秦据关西，六国在关东，苏秦说六国联合抗秦叫“合纵”；张仪说六

国解合纵之约以事秦叫“连横”。当时列国形势，或纵或横，变化激烈。

闵：忧虑；担心

《左传·宣公十二年》：“寡君少遭闵凶。”杜注：“闵，忧也。”

《汉书· 武帝纪》：元朔五年（前124）夏六月诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”

《说文》：“删，剟也。”段玉裁注：凡言删掇剟者，有所去即有所取。??删取，犹节取也，??删其要，谓取其要也。

《汉书·李寻传》：“落脉通”颜注：“落，谓经络也。”

石：砭石。颜师古注：“即石箴也。古者攻病则有砭，今其术绝矣。”

痹——痹症 颜注：“风湿之病。”《素问·痹论》：“风寒湿三气杂至，合而为痹” 疝——泛指体腔内容物向外突出的病症，多伴有气痛的症状，故称“疝气”“小肠气”等。 颜注：“心腹气病。”

《素问·奇病论》：“此五气之溢也，名曰脾瘅。”王冰注：“瘅，谓热病也。”

《素问·玉机真脏论》：“肝传之脾，病名曰脾风发瘅，腹中热，烦心出黄。” 颜师古注：“瘅，黄病。”

《说文》：“瘅，劳病也。”

五藏伤中——谓五脏被刺伤。

《素问·诊要经终论》：“凡刺胸腹者，必避五脏，中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死，中鬲者皆为伤中，其疾虽愈，不过一岁必死。”

食禁：

清·叶德辉说：“康赖《医心方》二十九引《本草食禁》云：正月一切肉不食者吉，二月寅食不吉，五月五日不食麞鹿一切肉，即此书也。疑古本附《本草》后，故云《本草食禁》。” 一说，食禁当为“食药”。《周礼·医师》贾公彦疏引此云：《神农黄帝食药》七卷。

水火之齐：指寒凉温热的药剂。

又，姚明辉认为：制剂有水火之不同。凡药，火制四：煅、煨、炙、炒也；水制三：浸、泡、洗也；水火共制二：蒸、煮也。此制剂各有所宜也。

《左传·昭公元年》：“公曰：‘女不可近乎？’对曰：‘节之。先王之乐，所以节百事也。’”

芝菌：神仙家养生服饵之法。颜师古注：“服饵芝菌之法也。”

芝—灵芝 菌—芝类

王应麟《汉志考证》：“黄氏曰：《神农经》，五芝久食身轻，延年不老。先秦之世，未有称 述芝草者，汉以武、宣世始以为瑞。《黄帝内传》，王母授《神芝图》十二卷。《水经注》， 黄帝登具茨山，受《神芝图》于黄盖童子。

论病以及国，原诊以知政：

《国语·晋语》：“上医医国，其次疾人，固医官也。”韦昭注：“止其淫惑，是为医国。” 《左传· 昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良医将死，天命不佑。”