为何张三丰“终生未娶”？把他七个弟子的名字连起来读，便是答案

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张三丰最终还是把天资聪慧的周芷若送去了峨眉山。而这一年，张三丰已102岁了，他心中的故人——那个比大3岁的郭襄，虽已离世，但他仍然希望寄隅西南的郭襄亲手创立的峨眉一派，未来仍然能在中原武林占据曾经的辉煌之地。这是一代宗师心底对故人的敬意。

看着他们一行渐去渐远的脚步，张三丰仿佛又看到了那个曾经骑小青驴，佩倚天剑，着小黄衫，在海雨天风的江湖上独自苦苦寻觅的背影，仿佛又看到了那个一直念着“问世间，情为何物”的故人，在峨眉山幽静无人的古佛青灯之下，终于散尽了自己的一生芳华。

没有任何史料能证明张三丰对郭襄有情爱之想，但在金庸的《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中， 张三丰对郭襄的那份依恋又无处不在。只至张三丰不再在《倚天屠龙记》里出现，我们依然还是只看见形单影只，终身未娶的一代宗师。就像苏东坡在《赤壁赋》中所说“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”一样。

何以如此？金庸没有给出任何答案。于是我们在心中便产生了这样的疑问：张三丰为何终生不娶？武当七侠那般诗意的名字就是答案？金庸为何要在《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中为我们铺陈出了华山之巅和少室山下的两次相逢？金庸笔下的艺术形象是历史上真实的张三丰吗？郭襄真的开创了武林中的峨眉派？

曾经沧海难为水

自从终南山开始，那耸立在陕西宝鸡的三座形似《易经》中乾坤两卦的交汇，就成了张三丰的现名。当他携张无忌来到汉水之滨，便遇上了常遇春及他保护下来的周芷若。于是，这品貌出众，天资聪慧的小姑娘就和张三丰来到了武当山。

不曾想，他日听闻了故人郭襄创立的峨眉一派正遭受磨难，第三代掌门人灭绝师太手下已无强人，便起了把周芷若送到峨眉的心事。在张三丰看来，帮故人郭襄创立的峨眉一派，不能就此沉沦，它需要有人去传承，去支撑，而这个人，就是周芷若。于是，他修好书信后，就着弟子殷梨亭带着周芷若去了峨眉山。尽管此时郭襄已离世多年。

张三丰肯定不会忘记当年在华山之巅的情景。那时还是张君宝的他，随着自己的师傅——少林寺藏经阁管理书籍的觉远和尚，向尹克西和潇湘子追讨《愣伽经》，郭襄在为自己包扎伤口时流下的伤心眼泪。尽管那是为杨过，尽管那时自己还知道情为何物。

张三丰更不会忘记少室山下郭襄送给自己的小铜人，更不会忘记逃出少林寺后，与郭襄临别时的那句“你到哪里去？我又到哪里去？”，以及郭襄那句“我天涯海角，行踪无定，自己也不知道到哪里去”的至极心酸。

于是，他们分别了。但遇佳人，心便再无他求；从此江湖，忘与不忘，都成了一世的缱绻，成了一世的牵挂。

失去了心中的依恋，张三丰便在武当开山立派。直至多年后，他把自己心中那份依恋化成了自己七个弟子——著名的武当七侠的名字。后人把他们的名字串联起来后，吟诵成了诗，为张三丰寄托了对郭襄的一世情怀：远桥清浅浮莲舟，岱岩青青松溪流。翠山空有梨亭在，白云声谷去悠悠。这正是他与郭襄在少室山五分别的情景。

得不到的，自然才是心中的向往，才是心中最值得的收藏。

这也许就是金庸为何要在《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中，为我们铺垫出了华山之巅和少室山下的两次相逢的原因吧。

你看，最后当看到了周芷若拿出了郭襄的遗书，被誉为“侠之大者”的张三丰就一直没有放下。好生替张三丰惋惜。如果当初在少室临别前，把自己的那句改成“你到哪里去，我也到哪里去”就好了。

横看成林侧成峰

在金庸小说中有如神一样存在的张三丰，历史上是否真有其人呢？答案是肯定的。不过这答案有点让人意外——历史上竟然有多个叫张三丰的人存在。

《敕建大岳太和山志》是记载张三丰生平最早的记载，是明宣宗让钦差太常寺寺丞任自垣写的。成文于宣德六年，即公元1431年。文章中对张三丰有如下描写：“圆目大耳……云游四海，飘忽不定”等语。

而明末清初四大启蒙思想家之一的黄宗羲，在其《王征南墓志铭》中说，中国的内家拳，起源于北宋末年的张三丰，并说这个“张三丰”是武当山的炼丹道士，是一个可以以一敌百的高人。

黄宗羲的儿子黄百家甚至在《王征南传》和《内家拳法》两本书中，明言张三丰在少林寺学过武术，并逐渐形成了“少林为外，武当为内”的说法。虽然此说争议较大，但国家体委的科研课题《武当拳派源流拳系及内容研究》却初步认定：历史上真有张三丰其人存在，是现今辽宁彰武县人，“会拳剑、导引之术”，生活于公元1247至公元1464年。如此长寿之人，不由得让人叹为观止。

对于张三丰是辽宁彰武县人的籍贯问题，《明史·列传·方伎》中也有此认定。但《明史》中张三丰却是另一个形象——一个邋遢之极的云游道士，因此人们都叫他张邋遢。

该“张三丰”不仅胃口惊人，餐食斗粮，不惧寒冷，而且还有过目不忘，日行千里之能，燕精准预言了武当山日后的兴旺与富观，并能死而复生。

明英宗时代，还得到了通徽显化真人的赐封。但没说此“张三丰”会武功。《明史》中只说他在终南山进行过修炼，也是因为看见了耸立在宝鸡的三座山峰像《易经》中乾坤两卦的交汇而改成了张三丰。并写下了《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《无根树》等著作。此为史上出现的第二个张三丰。

第三个张三丰，就是明朝嘉靖年间编印的《邵武府志》及清朝咸丰年间的《邵武县志》中出现的张三丰。并说此张三丰“生于宋、封于元，仕于明”，原名为张子冲，俗名张邋遢，邵武坎下人。这与明史中的记载有相同之处。

第四个就是元代末年的又一个张三峰。近代有考据资料认为，此“张三峰”也叫“三峰子”，是武当山的道士，在文学与书画方面有一定造诣。与所有史料记载的张三丰相去甚远。

综合所有史料，唯一靠谱的是关于张三丰年龄问题的考证。历史学家黄兆汉认为，

张三丰应该出生于元仁宗延佑年间，也即公元1314年至1320年之间，卒于明成祖永乐十五年，即公元1417年或1418年之间，并活了一百岁左右。这一说比较可靠。

唯有源头活水来

关于历史上真实的三丰，笔者觉得中国道教协会的说法比较中肯。在他们的资料中，首先肯定了张三丰为武当派武术的开山鼻祖地位。这也即是说，张三丰是真有其人，而且还是道士。在武当山创立了闻名于世的内家拳，并推广至普天之下。

在他们对张三丰的介绍中，也证实了张三丰曾有君宝、君实等名字，以及玄子的道号。并说张三丰曾经在宝鸡的金台观阳神出游，死而复括。继而在在武当山结草为庐，修道练丹。并去过四川青城山和鹤鸣山访道问友。

中国道教协会在介绍张三丰的资料中还显示，公元1368年至1399年间，张三丰在武当山天柱峰的玉虚宫写下了《无根树丹词》。

资料同时还证实了朱元璋，朱棣曾屡次寻访过张三丰的踪迹，并在永乐年间，也即公元1403年至1424年间大修武当山，建遇真宫，真仙殿等建筑，祀奉张三丰穿道袍，戴斗笠，着草鞋的铜铸鎏金像。

到了明英宗天顺三年，即公元1459年，他把通微显化真人的封号给了张三丰。几十年后，明英宗的后人明世宗又把清虚玄妙真君的封号给了张三丰。

中国道教协会的资料还表明，张三丰除了创立了武当一派的武学外，也倾心于道教思想的研究与推广。

在清人李西月编纂的《张三丰全集》中，收录了《正统道藏》一文，对其“道儒释三教皆为正统”大加赞赏。对张三丰在《大道论》中所言及的“儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也”的论断更是推崇备至。

由此，那个在《倚天屠龙记》中的张三丰，已清晰地展现在了我们的面前。所以，小说中张三丰对郭襄的情愫，也就无所谓遇与不遇了。

正如元好问在发出了“问世间，情为何物，直教生死相许”的感叹后，又在这首词的结尾处升华了结局：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

峨眉山月半轮秋

金庸先生把郭襄写得太入神了，虽然篇章很少，但他冠给郭襄的偏爱，却半点不少，甚至比他笔下所有的少女，都有过之而不及。甚至于，不惜把历史抛弃，把事实斩断，也要为我们塑造出一个为情所困之后的大彻大悟的郭襄。

金老先生抛弃的历史与斩断的事实是——郭襄并不是峨眉派的创始人。

《峨眉山志》——这本由清朝康熙年间的蒋超，这个江苏金坛朱林镇人，根据明末胡世安著《译峨籁》撰写而成的史料中，明确记载了战国时期的司徒玄空，根据山中灵猴的姿态创出了峨眉通臂拳和猿公剑法。

东汉时期的赵晔在《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中就有越女持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招的记载,并有“袁公飞身上树,变为白猿”的原话为证。

后在魏晋时期，因为峨眉山是普贤菩萨的道场，所以此地就成为了巴蜀地区参禅论道的集中场所。在这里参禅打坐的僧侣道人，除了释经论道外，他们将养生功法与狩猎之术相结合，便开创出了有别于少林派的峨眉武术。

唐代大诗人李白也曾有“少年学剑术,凌轹白猿公”诗句。被称为“小杜”的杜牧也曾写过 “授符黄石老,学剑白猿翁”。到了南宋建炎元年。也即公元1127年，峨眉高僧白云禅师创编出了《峨眉十二桩功》，为峨眉一派提供了较为完善的理论基础与和实战效用。

而到了明代，抗倭名将唐顺之也在《峨眉道人拳歌》中写出了“道人更自出新奇,乃是山中白猿授”的句子。可见峨眉一派的创始人，不是郭襄，而是司徒玄空。

同时，四川省峨眉山市在申报国家级非物质文化遗产项目中也明言，峨眉一派的武术，发源峨眉山，已有近三千年的历史，是中华武术三大流派之一。

金庸先生本人于2004年9月到峨眉山参加“中秋论剑”文化活动时，对自己把郭襄写成了峨眉派创始人一事表示了惭愧。

郭襄的一生，为《神雕侠侣》结了一个尾，也为《何天屠龙记》开了一个头。那时杨过在襄阳为她点燃的烟花，正满天灿烂；那时何足道在少林的石亭奏响的琴声，正如歌如梦；那时她送给张三丰的铁罗汉——却正在一代宗师的掌中珍藏。所以，那个在海雨天风中苦苦寻觅的少女，那个在青灯古佛陪伴下洗尽芳华的出家人，将多年沉淀出的心血化成一本遗言之后，竟然能在张三丰的手里久久没有放下。

于是，此时的一代宗师，此时的道人张三丰，眼前仿佛又看到了那个黄衫少女的身影，看见她在少林石碑前的自问：“便是刻在石碑上的字，年深月久之后也许磨灭，如何刻在我心上的，却是时日越久反而越加清晰？”

于是，那个苍凉了600多年的声音至今还在华夏的天空回响：那是一百年前的事了。

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