六祖慧能：最后一个拥有祖衣的禅宗祖师

又偈赞曰

不立文字传衣钵　本来无物泯言说

悟彻心源破迷倒　了达性海游太河

一华五叶续慧命 万古千秋度世佛

曹溪法水流沙界　洗涤众生垢沉痾

白话解

三十三祖惠能大师（注1），他在中国又叫六祖。

祖，生新州，族卢氏：六祖大师是广东新州那块儿的人。他的祖先以前是北方人，以后因为祖先搬到广东，在新州那个地方落户了，所以做新州的族人，他父亲姓卢。

三岁丧父，母嫠居：他三岁父亲就死了，母亲守寡，带着这个儿子一起住。采樵以给：他长大之后，就以打柴来维持母子两人的生活。

遇客闻诵《金刚经》，感悟：有一天，他担柴到一个买柴的店里去，店里的一个客人在那儿诵《金刚经》，他听见“应无所住而生其心”就开悟了。

以居士身来扣黄梅，入碓坊服劳八阅月：他用他居士身就到东山五祖弘忍大师那儿去；在黄梅道场那儿舂米做苦工，舂了八个月。

梅知付授时至，令众述偈：黄梅知道在这个时候应该传法给他了。因为他那儿服劳执役，也不打妄想，只是用功；所以五祖知道这个时间到了，就叫大家写一首偈颂来。

祖有“菩提本无树”语：神秀就偷着写了一首偈颂，说是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，休使惹尘埃。”那么六祖到那儿一看，又作了一首说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”其实这正是批评神秀那个偈颂。因为神秀那个偈颂是在修道的时候，所以他要“时时勤拂拭”；而六祖大师是已经过来人了，他是过河不需舟了，所以他说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”本来什么也没有，在什么地方有这个尘埃可惹呢？

梅默识：黄梅五祖也没有说什么，就记得这个人；认可他。恐众嫉，其衣法付，令宵遁：因为当时那些个学佛法的人，也都是互相妒忌障碍的；你怕我得到祖师位，我怕你得到祖师位，都在那儿守候着想接这个衣钵。所以就好像现在修行的人，你也想要开悟，他也想要成佛，他想要什么，总是在那儿有一个东西在那儿障着，总是功夫不相应的。因为怕其余的大众妒忌，黄梅五祖在晚间就把衣钵传给六祖大师，也把修行的这种道理传给他；然后叫他晚间就连夜跑了。你看，那时候都这样子，现在更不如那个时候啰！

偈曰：五祖对他说。

有情来下种，因地果还生：这个情，就是个生机。要有生生化化这种的功能，才能下种；因为有地可种，才能开华结果。

无情亦无种：若没有这个生机了，没有种子了，只有地也没有用。有这个种子，你不把它落到地下下种，这也没有用。“有情”，是个人；“无情”，没有人给他下种，也没有种子呢。无性亦无生：也没有什么性，也没有一个生生的能力。

这就是说，修道用功，你不怕有妄想；你就有妄想，你能以还不随妄想转，还是去修行。你也不怕有欲念，有欲念，你能以不跟着这个欲念跑，那也都没有关系的。因此，你要收摄身心，不跟着妄想跑。所以“无性亦无生”，你若没有这个生性了，它也没有一个生机；没有生机，也没有生性。

祖得法，潜入猎队一十六载：六祖大师得到这个衣钵了，得到这个正法眼藏了，就和那些个打猎的人在一起，前后有十六年。

因析风幡论：以后他看时机成熟了，就到广州听印宗法师讲《涅槃经》。有两个僧人，一个就说风在那儿动，另一个僧人就说是幡在那儿动；风你看不见的，幡是有形的，他就这么讲他的理。那么六祖大师就说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”是你心里动啊！若不动，什么都没有了嘛！

始出衣钵，落发：在这时候，他才把衣钵拿出给人看，就出家了。（注2）

众请兴曹溪：大家就请他到曹溪那个地方去建立道场。因为那儿过去有个智药三藏尊者说是：一百七十年以后，有肉身菩萨在这儿弘扬佛法。他那个时候，正是一百七十年以后，所以他到那儿去修南华寺，建立曹溪道场。

嗣法三十余人，青原、南岳为上首：接他的法的，就有三十多个人；南岳怀让禅师和青原行思禅师，这两位是其中的上首。

先天二年示寂，寿七十六：在唐朝玄宗先天二年（编按：亦即开元元年），他就圆寂了，年纪是七十六岁。

宪宗谥大鉴禅师：唐宪宗时，就封他一个谥号，叫大鉴禅师。塔曰元和灵照：塔叫灵照之塔

赞曰

应无所住，碓嘴生花：要像《金刚经》所说的那么无所执着。他舂米和斩柴，在这里边好像开花了似的；就言其他在那儿修行。

本来无物，总欠作家：本来什么也没有的，但是还差一点，就是“犹欠筛在”。（注3）

黄梅夜半，误赚袈裟：黄梅禅师在这夜半传给他法，这个袈裟被六祖大师给得去了。

流传天下，五叶一华：这个衣钵流传到世界，这一花开五叶。“五叶”就是云门、法眼、临济、曹洞、沩仰。这一华五叶流传到现在。

又说偈曰

这个偈颂是这么样说的。

不立文字传衣钵：也没有一个什么证书，也没有一个什么文字的证明，来传这个衣钵给六祖；不像现在有个毕业证书，啥也没有，什么都没有。

本来无物泯言说：本来无一物，什么都没有，所以也没有什么可说的。

悟彻心源破迷倒：把真心的那个源头能明白了，所以也不迷了，也不颠倒了。好像我们人有一种情情爱爱，这都是迷倒把人迷的；要明白这些个本来都没有的，为什么要被这些个东西来支配？

了达性海游太河（注4）：你若明白这个性海是“大而无外，小而无内”，“法界为体有何外，虚空是用无不容。万物平等离分别，一念不生绝言宗。”你若能这个样子，就了达性海总是清净的，总没有一点点无明在那儿遮障着。

一华五叶续慧命：从六祖大师以后，传的有云门、有法眼、有曹洞、有临济、有沩仰五个宗派，这叫一花开五叶续佛的慧命。

万古千秋度世佛：万古千秋，佛都在这儿教化世间的众生。

曹溪法水流沙界：曹溪这个水，流到尽虚空遍法界的恒河沙世界去。

洗涤众生垢沉痾：把众生这些个无明烦恼的大病都给洗干净了。

宣公上人 一九八三年十一月三十日讲解

注1：大师名，各版本不一，有作“惠能”，有作“慧能”。今依《六祖法宝坛经》作“惠能”，取“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事”之意。

注2：惠能大师“始出衣钵，落发”的公案，《六祖法宝坛经》记载如下──惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问，则对曰：但吃肉边菜。一日思惟：时当弘法，不可终遯，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时，有二僧论风幡义，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无；惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法，不是佛法；佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是故不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”于是为惠能薙发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。

注3：“犹欠筛在”的公案，《六祖法宝坛经》记载如下──次日祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎。”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟。

注4：此句《再增订佛祖道影》作“了达性海游太虚”，今依上人原录音，作“了达性海游太河”。

吾有一无相颂。若能诵持。言下令汝积劫迷罪一时销灭。

六祖大师说：我有一首无相颂，若你们大家能念熟并背出来，当我说完了就能令你们从无量劫、无始劫、多生多劫到现在所积劫的迷罪，即刻就消灭无余。

颂曰：

迷人修福不修道 只言修福便是道

布施供养福无边 心中三恶元来造

拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在

但向心中除罪缘 各自性中真忏悔

忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪

学道常于自性观 即与诸佛同一类

吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体

若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休

若悟大乘得自性 虔诚合掌至心求

《六祖坛经》浅释

宣化上人

六祖大师名字叫惠能，父亲姓卢，是广东新州的百姓，也就是乡下人。祖籍是范阳，范阳大约是在中国的北方，他原来祖籍是北方，迁移到岭南做新州的百姓。父亲的名字，叫行滔，母亲是李氏。他父亲的家里很贫寒，所以六祖大师没有钱念书。他生在唐朝贞观时代，贞观十二年岁次是戊戌，在二月初八日子时出生。

按照六祖大师的八字来断，他生在戊戌，在中国的十二属，戊戌年是属狗的，这个年上，占的是修罗。因为他占修罗，所以这一生受了很多坎坷逆境。为什么他受这样的折磨来锻炼他？因为他生在那年上，是很刚强、很有主意的。可是月上，他很有仙缘。日上和时上，都是很有佛缘。所以按他这个八字来讲，非常好；可是年轻的时候，要受点折磨。

在二月初八子时，他生的时候，毫光遍空。序文上说腾空，我想“腾”字，不太恰当，应该“遍”空，毫光遍满虚空。在他出生的地方，一般人都见到毫光遍空。异香满室，有一股异香，不是檀香，也不是沉香，是人间所没有的香，所以叫异香，人间不能常见的这种香。这就是六祖大师出生时，一切护法善神、天龙八部，都来拥护他，所以虚空才有毫光，有这股异香满室。

他生出后，第二天就有两位异僧来；异僧就是梵僧，也就是在我们中国不常见的僧，可以说还是印度的装束，像印度人的样子，可是会说中国话。他们就对卢老居士行滔说，昨天晚间，你生了儿子，所以我们专程为他来起一个名字。名字叫什么呢？就叫上惠下能。他父亲问，为什么叫“惠能”呢？异僧就答复说：“惠”，是以法惠施所有的众生；“能”呢？就是能做佛事。说完了这话，就从他家里走出去。他们跟出去一看，就没有了，不知所之；这两个异僧，不知道到什么地方去了，所以大家觉得很奇怪。

六祖大师出生后，不吃母乳，不吃母亲的奶。有人说，这是他每天晚间，遇神人灌以甘露。这个“遇”字，我想用得不太恰当，可以改“有”，“夜有神人”。“遇”，是他走路遇着、碰到了，这叫遇。现在没走路，六祖大师刚出生，不能走路，也不能到外边去，怎么会遇啊？所以这可以改为“夜有神人灌以甘露”。因为灌以甘露，所以他不知不觉，天天就长大起来。

不知不觉，六祖大师就长大到二十四岁。在这段时期，他从小就各处去斩柴来卖，以卖柴维持生活。各位想一想，六祖大师生有异禀，尚且要做樵夫，斩柴来卖，维持生活。他应该样样都充足，不需要自己辛辛苦苦去斩柴；可是他生在贫寒的家庭，过贫寒的生活，他能自给自足，能自强不息，锻炼他身体健康，成为法器。

我们根性，是不是有六祖那样的深厚？我们修行，样样现成，都想不劳而获，这样能够达到我们的目的吗？我们的根性，不如六祖；我们的智慧，不如六祖；我们一切一切，都不能和六祖大师来比。我们就好逸恶劳，不认真用功，这真是自甘堕落。

六祖大师，不吃母乳，为什么不吃母乳呢？我想这是他保持自己清净，没有后天的染污法，没有生欲念的这种东西。就连母乳，也都是生欲的；所以现在我们喝牛奶，更是生欲。六祖大师连母乳都不饮，我们想一想，我们喝牛奶，自己给自己辩护说：“我呀，怕不健康。”

六祖大师，有神人灌以甘露；在四十二手眼里，有甘露手。甘露就是水，以水来滋润他。甘露能除人的饥渴，能令人饱满，能令人除去一切的烦恼；所以六祖大师在乳哺的时候，就和一般人不一样。人家用的东西，他不用，可以说在母腹里，就是吃斋的；出母腹之后，可想而知，他更是吃斋的。

六祖大师这种奇特的地方，是太多了。我们想一想：我们是不是要比六祖大师，更要勤劳、更要用功？五祖见到六祖大师，还叫他去劳作；他就一边舂米，一边用功。所以我们修道的人，行住坐卧，都应该在用功；不应该在那儿，尽讲张家长、李家短。修道的人，时时刻刻，都要谨言慎行。

六祖大师，既然年长至二十四岁，这是已冠的时候，可是他仍然斩柴、卖柴。有一天，他卖柴，到一个客人的家里，把钱收回来，听见有人在旁边读诵经典。听念经念到“应无所住而生其心”，他豁然开悟。

在佛教里头，开悟虽然是自己开悟，也要有传承，有人给他印证，不能自己冒冒失失说：“我已经开了悟，我已经得到什么什么了。”这是不可以的，必须要经过善知识印可；所谓印可，就是承认他开悟。因为佛教里注重传承。传承，就是你会什么法，要有人给你证明，是哪一位传给你的？传给你的师父，要负完全责任，不是冒充的。

所以六祖大师虽然自己开悟，还要去访求善知识，来给他印证。他知道客人读的是《金刚经》，他就问《金刚经》是从什么地方请来的？这客人就告诉他，是从湖北黄梅双峰山东山禅寺请来的。在这时候，他明白了，就想到湖北去求法，印证他所见的是正确不正确？但是他没有钱，又有老母在堂，这怎么办呢？当时有一位护法居士，往昔和六祖大师有大因缘，就仗义给他十两银子。这十两银子，在当时很好用的，够他母亲安家的费用。他把事情料理完毕后，于是乎，就到黄梅那儿去求法。

五祖一见着六祖大师，就认识他是法器、法门的龙象，可是不动声色，叫他到碓房里踏碓。六祖大师踏碓的时候，腰上拴一块石头，帮着他来舂米，因为石头是重的，能帮助他的力量，所以那块石头，就叫坠腰石。在那儿舂米，舂了八个月，没和任何人讲过话，也没有和任何人拉过关系，就是在那儿，勤劳工苦作。

有一天，五祖问他：“米都做好了没有？”

他说：“米做好了很久，米已熟矣。”于是乎，五祖就把衣钵、信物传给他，令他绍隆佛种，做第六代的祖师。这时是龙朔元年，这一年就是辛酉岁月。

在中国风俗，什么事情，人都想争，就连修道，得到祖师位，也想争。五祖传给他衣钵，当时因为是单传直指，从摩诃迦叶，一代一代传下来，都是单传直指，所以等他接法后，五祖叫他赶快离开道场。不离开，恐怕有人和他争夺祖师的位。所以就告诉他，说：“衣为争端，止汝勿传。”说衣钵是大家要争的东西，从你以后，就不传衣钵，传法不传衣。

六祖大师于是乎连夜走了，五祖也几天不见人；大家就要求见他，要求他传法给大家。五祖就说：“法已南行矣！”就是说，法已经往南去了。

于是乎，神秀大师的弟子等人，连夜追六祖。当时就有惠明禅师，以前做大将军的，他有飞毛腿，跑得特别快；六祖大师虽然连夜走的，也没有走多远，于是乎，就被惠明禅师追上。惠明禅师看见六祖将衣钵放到一个石头上，就抢，可是却拿不动；他虽然有很大的力量，可是拿不动这衣钵。这时候，他知道这不是可以抢的东西，于是乎，对六祖大师说：“仁者，仁者，我为法来，非为衣来。”说我为法而来，不是为衣钵而来；于是乎，六祖大师就传法给他。可是他还追问：“上来仁者对我说的密语密意之外，仍有秘密者乎？”六祖大师就说：“密在汝边！”意思是说，密在你自己那儿，不在我这儿，你要好好修行。

之后六祖大师南归，隐遁十六年；南归，就是向广东来了。这十六年期间，六祖大师就专门修行，培养福德和智慧。他和打猎的人在一起，所谓和光混俗，“和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。”在当时，六祖大师已经开悟，有五祖给他证明，传给他祖师的位子；可是他不到处自我宣传，不到处令人知道他是开悟的祖师，他没有向任何人说过。

在这十六年中，和打猎的人在一起过生活；每天所吃的，是肉边菜，所做的，是放生的工作。他看哪一个飞禽或者走兽，如果能自己跑得动、飞得起来的，他都把它们放开，令它们不遭屠宰之苦；这就是行菩萨道、培福培慧的地方。所以说人哪，“时时行方便，处处积阴功。”不需要铜钱和财宝；你只要力量能做到的，你就做，这就是修福修慧的方法。

在猎人队里，韬光晦迹，藏器待时；经过十六年，到唐朝仪凤元年才离开。正月初八丙子这一天，他在广州光孝寺，遇到印宗法师，来诘论玄奥。诘，就是互相盘问，你问问他，他问问你。玄奥，就是指风幡之辩：有人说是风动，有人说是幡动；六祖大师出来就说，这不是风动，不是幡动，是仁者心动。

印宗法师看见一个在家的居士，居然能说出这样究竟的道理，直指人心，的确是微妙得不可思议，知道六祖大师是非常人。于是乎就下座，请他到方丈室里去，问他的来历。六祖大师这时候，也就直截了当、单刀直入，承认自己是五祖亲传嗣法的第六代祖。

这时，印宗法师纳头便拜，知道现在是遇着祖师了。虽然他是一个在家居士，可是印宗法师也非常豁达大度、不拘形骸，就请六祖大师上座，向他顶礼。于是就在正月十五，普会四众，召集比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，佛教的四众弟子，都一起聚会，为师薙发，就为六祖大师落发。据说现在光孝寺，还有六祖大师的头发在那儿。等到二月初八，又集诸名德，给六祖大师授具足戒。集，就是召集；诸，就是很多；名，就是当时有德行、有名望的大德高僧。

在当时，西京有智光律师，做六祖大师的授戒师；苏州有慧静律师，做六祖大师的羯磨和尚；荆州有通应律师，做六祖大师的教授和尚；中天竺有耆多罗律师，为六祖大师说戒；西国有蜜多三藏，为六祖大师来证戒。

这个戒坛，是在刘宋〈南北朝）时，求那跋陀罗三藏尊者创建的。他创建后，就立上一个碑，他说：“后有肉身菩萨在此受戒。”六祖大师，就是在这个戒坛受戒。

又在梁天监的元年，有智药三藏尊者，从印度坐船，经过南海到曹溪。到了曹溪，他捧起水来喝；一喝，就说：“咦！这个水，和印度宝林山的水，是一样的味道。”他在那儿找圣处，找曹溪的源流，那个发源的地方。现在到了这儿，他说这地方一定可以建立道场，他带着一棵菩提树，就种到戒坛的旁边。他预先留一个预言，就说：“一百七十年后，有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘的佛法，这是真传佛心印之法主也。”说这真正是传佛以心印心的法门，正法眼藏的法主。

六祖大师受戒之后，和四众弟子说法，开示单传直指人心、见性成佛的正法眼藏、涅槃妙心、实相无相的心法。他所行所作，都是求那跋陀罗三藏预先所说的，和智药三藏所说的，也丝毫都不错。

有一个时候，外道想把六祖大师置之死地，就放火烧山，把南华寺和山，都给点着火。六祖大师在山上，坐到石头洞里头，那个石头洞就只能坐一个人，结果也没烧死。一般的外道以为，这回一定把六祖大师烧死了。

你看！身为祖师，就有这么多不同的因缘，有一些外道，想要来伤害他。当时神秀有一些个不听话的徒众，不听神秀的话，就想把祖师位抢给他师父，也到南华寺对六祖大师不利，也想危害六祖大师。

不单活着，有人要伤害六祖大师；六祖大师圆寂后，还有人要请他的头回去供养。所以韩国就来一个金大悲，想要请他的头。以祖师的德行和智慧，尚且发生这种的灾难，所以我们后人修行，不要怕一切的困苦艰难，要向前去弘扬佛法。

五祖大师把衣钵传给六祖:

五祖大师的戒行精严，他修行是特别认真的。在当时也有一些土匪，常常到城里，打家劫舍，抢金银财宝。有一次，土匪就把湖北这个城围上，弘忍大师忍不住，想要救城里的老百姓；于是乎，他就下山，从东山那个地方，到湖北城里。土匪一见着弘忍大师，就吓得丢盔卸甲，望影而逃。为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，就是有随从，大约也不过三三两两；可是这些土匪，就看到完全都是穿金盔金甲的天兵、天将，好像从天上下来的天神一样，身穿着金盔金甲，手拿着宝剑，这么威武其扬的。土匪一见到这样的情形，就吓得望影而逃；也不用一刀、一枪、一箭，他们就吓得撤退了。

这是什么原因呢？很简单，我告诉你们各位，因为弘忍大师诵持〈楞严咒〉。在《楞严经》上说过：诵持〈楞严咒〉的人，常常有八万四千金刚藏菩萨，随从他、保护他，到必要的时候，就救他、拥护他。所以土匪一见着弘忍大师，就吓跑了；这可以说是金刚藏菩萨显圣，也可以说是弘忍大师修行的威德，把他们都慑伏。

一个修道的人，能不用一兵一卒，把土匪吓跑，这就是有真正的功夫，才能这样子；若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交？因为这种种的灵异，所以四方的比丘，都望风而归；就是听到五祖的道风，就都去到他那儿学习佛法。所以当时在五祖的座下，常常有千余人在那儿求法。

四祖大师，唐太宗召请他到宫里去，想要供养他。有其师必有其徒，五祖弘忍大师，也是在唐高宗的时候，很多次皇帝请他到宫廷里来，要供养他；他每一次都婉拒了，不到宫廷里去受皇帝的供养。这种高风亮节，不是一般人所能明白的，他本着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这是顶天立地的大丈夫的行为，不是一般求名求利、迷恋财色名食睡这一类的人，所能了解的。由他这一点看来，这是佛教和其他任何宗教不同的地方。

五祖继承四祖的道统，所以唐高宗以皇帝的尊严，要请他到宫廷去供养，很多次他也不接受。因为他这样自尊，不随随便便受国王的邀请，国王更加对他崇敬；于是乎，就把宫廷里，最珍贵的药品，和最尊贵的宝贝，叫使臣送去供养他。可是五祖大师，不因为这些珍贵的药品，和宝贵的东西，就生大我慢，生大执着。他心里没有这些东西。所以他把所有的珠宝、药材，散给大家。五祖大师把衣钵传给六祖，于是乎，他就入灭。由摩诃迦叶到菩提达摩这二十八代祖师，传到中国后，这第五代祖师大概的行状，是像以上所说的。

在唐高宗咸亨的时候，他就对门人说：我要走了。叫门人给他造一个塔，用石头造的。等他又问：“塔造好了没有？”门人告诉他：“造好了。”于是乎，他就端然正坐，无疾而终。

可是在他入灭以前，他告诉人，说我传法的人，有十个。这十个人，每一个都可以教化一方，都可以做一方的法主；这十个人，是他教化众生以来，所挑选的十个嗣法的人。他告诉六祖大师说：“衣为争端，止汝勿传。”就是说，从你这儿，就不传这个衣了！有衣，大家就争，这是乱的开始。因此他嗣法的人有十位，就是神秀、智诜、慧藏、玄约、老安、法如、智德、义方，又有惠能大师，又有一个是刘主簿。他们都是接五祖法脉的嗣法门人，都可以做一方的教化主。说完这话，他就入灭了。以上这是五祖大师简略的行状。

这十位五祖大师的嗣法门人，每一位都有他的特长，或者是智慧第一的，或者是品行第一的，或者有道德第一的，或者有容忍第一的，或者有喜舍第一的，或者有慈悲第一的，或者有教化第一的，或者有修行第一的。总而言之，是各有所长，所以他们都值得做一般人的师表，做人天师，做众生的依止师，做众生的善知识。

西天二十八祖传法偈：

一华五叶续慧命　万古千秋度世佛

曹溪法水流沙界　洗涤众生垢沉痾

把真心的源头明白了，就不迷了，也不颠倒了。好像我们人有一种情情爱爱，把人迷得颠颠倒倒；若是明白这些本来都是没有的，为什么要被这些个东西来支配？──宣公上人 。了解更多内容请可微信关注：china84000 蝉友圈

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