《楞严经》七处征心十番显见

​​《楞严经》七处征心 十番显见

《楞严经》里讲，佛陀开示阿难，有七处征心的典故。禅宗五祖有云：不识本心，学法无益。

佛法是心法，即心即佛，心佛不二，学佛首在入佛知见，首在明心。

阿难在《楞严经》里"七处征心"，佛陀就告诉阿难心是什么？心在哪里？

【七处征心】

佛陀发问，"心在哪里"？阿难有七次回答，而佛陀驳斥了他七次，让他明白了妄心根本没有可以依止的地方。

1.心在身内

倘若心在身内，那么心看到的应该是人身的内部，诸如五脏六腑，为何心不见五脏而见外物呢？

2.心在身外

如果心在身外，那么身心分离是不相知的，但事实上身心是有相通的。

3.心在根里

心在眼根，就好像眼睛上戴上了眼镜，心就是眼睛，而我们的眼睛好比眼镜。但是眼睛能看到眼镜，那么心能看到眼睛吗?

4.心在内外明暗之间

阿难比喻，睁眼看世间万物，闭眼一片黑暗如五脏六腑。这是阿难根据人体的孔窍来做比喻的，即有孔睁开为明，闭上为暗。佛告诉阿难，当你闭眼见暗的时候，这个黑暗的境界是和眼相关还是不相关呢？如果和眼睛相关，那么黑暗就在眼前，怎么能说看到身内呢？如果是看到身内，那么在黑暗的房子里面，没有日月灯光，这个房间内岂不都是你的五藏六腑。如果和眼睛不相关，那么怎么能说是看见呢？如果不看外面，就能反过来看到里面，身体里面的黑暗就是身内的话，那么睁开眼看为什么不能反看到自己的颜面呢？如果看不到自己的颜面，怎么能说是向内看呢？如果能够看到自己的颜面，那么觉知的心和眼都在虚空才对。怎么能说在身内呢？在于虚空，自然不能是你的身体。现在如来和你对面，你的眼睛己经看到，但是身体还没有察觉，照你的话身体和眼睛实在是有两个觉知的心。那么你的一个身体应该可以成两尊佛。这是不可能的。所以你所说的看到黑暗就是见到了身内是不正确的。

5.心在随所合处

阿难说，那么心不在里外和中间，那其实六识是思维的产物，是相结合的。佛陀说，有结合就会有体有形象；如果是有形象的，那么拧自己一下，你觉知的心（痛）是从内而出呢，还是从外而入呢？如果是从内而出，心还是在内，如果是从外而入，应该先看到自己的相貌。阿难又说，眼睛只是看见，而心是感知的。佛说，如果眼睛能够看见，那么你在室内，门可以看见外面吗？又如已经死去的人，眼睛尚在，应该可以看得到。可如果能够看，又怎么能称为死去呢？阿难，你的觉知之心如果有形象，那么是一个，是两个？在你的身体内是遍布你的身体，还是仅仅局部？如果是一个形象，那么你以手抚摸其中一个肢体，四肢均应感知，而都感知的话，你根本不会知道这个抚摸。如果抚摸时感知有具体的地方，则你的心肯定不是一个。如果是多个那就不止一人。哪一个是你自己呢？如果是遍布身体，那么和刚才说的一样，是不成立的。如果是局部的，那么同时触摸你的头和足，如果头有感觉，足就应该没有感觉。而你则不是这样，所以心是随物结合而存在的理论是不正确的。

6.心在根尘中间

心体是否兼于根尘? 如果不是，那么与根尘无关，也就没有体性；如果是，那么眼根有知而色尘无知，怎么会是在中间呢？

7.心并没有住所

世间有很多物象，诸如飞禽走兽海陆空，如果说心不附着在上面，又如何感受到呢！这些物象到底是有还是无呢？如果说不存在，那么一切都是幻境；如果说存在，那么就是有所依著，怎么能说不著呢？

佛陀又问，你是用什么看见的呢？

阿难说是眼睛。

佛陀说：没有心只有眼睛又有什么用，死人也有眼睛，却什么也看不见。

我思故我在也是类似的，无非是五蕴是六根六尘六识的结果，思维并不是心。

所以说眼睛看到的，凭借六根看到的六尘而生出六识去做判断，都是虚妄的，不真实的，有造作的。

十番显见

见即是心，心即是佛。

1.显见是心

灯能显色，如是见者是眼非灯；

眼能显色，如是见性是心非眼。

若离前尘，有分别性，即真汝心。

亡者亦有眼，然亡者不能见。

故知能见者，是心非眼。

2.显见不动

从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

如来手有开合，阿难见无动静；

阿难头自顾盼，而见无所动。

尘、根变化无常，心性不动不变。

3.显见不灭

佛言："大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭；云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。"

三岁时能见恒河之心性，与六十岁时见恒河之心性，宛然无变异。

不变者既不受生灭，死后怎会入于断灭？

4.显见不失

如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。

汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！

手臂本无倒正，心体本无真妄。

只得一臂，虽首尾相换，臂不曾失；

只得一心，虽颠倒轮回，心性不失。

5.显见无还

明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。

汝见八种见精明性，当欲谁还？

明暗、通塞、色空、染净，缘起法皆可还回出处，不可还者无父无母无生，无始以来本来如此。

诸可还者自然非汝。不汝还者，非汝而谁？

6.显见不杂

是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。

所见有异，能见无别。见性周遍，不杂于物。

此能见万物、又不杂于任何一物之心性，不是你又是谁呢？

7.显见无礙

一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

见方时，心不成方；

见圆时，心不变圆。

所见者，大小内外，皆属尘相，心性不会为相所局礙而变迁。

为物所转，故受轮回。

若能转物，则同如来。

8.显见不分

若此前缘色空等象，若是见者，应有所指，若非见者，应无所瞩。

十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有。

但一月真，中间自无是月非月。

但见真月，则知世间种种发扬，皆为妄想，如说第二轮月亮。

如何于第二月，究其是月、非月？

凡有言说，皆为戏论。

无诤三昧。

9.显见超情

若在暗时，不见明故，名为不见；

今在明时，不见暗相，还名不见。

如是二相，俱名不见。

若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然。非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

见明见暗都是见。前尘自暗，见何亏损？

10.显见离见

见明之时，见非是明；

见暗之时，见非是暗；

见空之时，见非是空；

见塞之时，见非是塞。

四义成就。

汝复应知：

见见之时，见非是见；

见犹离见，见不能及。​​​​