《庄子》逍遥游篇（四）

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降

矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视

缺然。请致天下。”

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝

火不息，其于光也，不亦难乎。时雨降矣，而

犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。

帝尧打算禅让王位给许由。

帝尧说：

“日月都出来了，虽然火把还亮

着，但是和日月的光明相比，火把渺小的光

亮，要和日月争辉，不是很难吗？ 时节到了，

天降大雨。而人们还用人力灌溉，和降雨相

比，靠人力灌溉润泽田地和庄稼，不是徒劳的

吗？”

帝尧是华夏上古时期的著名帝王，三皇五

帝中的五帝之一。许由是和帝尧同时的道者。

庄子为什么要讲帝尧让天下，而不是其他的帝

王让天下呢。是因为在帝尧主政的时期，三皇

之道衰，天道不明，许由这样的掌握天道的圣

人，隐而不出。君王虽有天下，而不能登天。

所以庄子认为，不能登天之王，不应该居帝王

之位，应该把天下让出来。

而儒家所理解的帝尧的禅让，则和庄子理

解的不一样。儒家认为，帝尧自身就是圣王。

帝尧立圣道，教化天下，传王位给能够继承他

道统的贤人，而不是传给自己的儿子。这个便

是儒家理解的禅让制。

庄子和儒家，对禅让制在理解上的分歧，

根本原因出在哪里呢？ 在于天人两分之后，三

皇之学，逐渐被人们所遗忘。而儒家之道，渐

渐演变成了名教。帝尧是儒家之道兴盛的一个

关键人物。所以庄子要拿帝尧让王之事，来阐

明这个时期天人两道的嬗变。

夫子立而天下治。

子，指尧谓许由。尧对许由说，你能掌握

天道，计算出来日月运行的规律，和春雨的节

气，并用历法来指导百姓进行农事生产。百姓

依农时而耕作，得以粮食丰收，生活安康，便

能够天下太平。可见，你不用费心经营，而只

是用天道就可以治理天下了。

而我犹尸之。

帝尧说，天下是天道所治，而我居王位而

受百姓所尊。这不就是代表天道而受百姓的爱

戴和尊崇吗？ 我其实就是个摆设呀。

尸，本意是指在祭祀的时候，代表死者受

祭的人。古代祭祀时，生者因不忍见至亲之

不在，乃以活人「尸」代表死者接受祭礼，甚

至享用祭品。而现在所谓的尸体的尸，原本是

屍，和尸是根本不同的两个字。简化字之后，

这两个字用作了一个字。

吾自视缺然。请致天下。

我觉得天下之治，是天之功，而非王之

功。我的功德和天是没法相比的，而我却以

世间之王，而占有天之尊位，所以我觉得很惭

愧。你掌握天道，才能够真正的代表天，所以

这天下之王还是由你来做吧。

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？ 名者，实之宾

也，吾将为宾乎？ 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，

予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而

我犹代子，吾将为名乎？

许由说：

“你治理天下，天下已经治理得

很好了。而我再来替代你，我是为了贪图圣人

之名吗？”

名者，实之宾也，吾将为宾乎？

名，只是对实的称谓。圣人为道之实，而

不为圣之名。我掌握天道，难道只是为了以圣

人之名，注天道之理吗？

本句讲名实之辩。什么是实呢？ 庄子认

为，天地万物，自然而然者，为实。什么是名

呢？ 庄子认为，人分别万物，给万物命名并识

别、解释和描述万物，这是名。实为主，而名

为宾。并且，庄子认为，实是自然存在的，名

只是人的发明，它们实际上是不存在的，只是

符号而已。

庄子通过圣人为道而不为名，为实而不为

宾，两重的递进论述，来阐释了为什么圣人无

名的道理。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不

过满腹。

鹪鹩在茂密的树林里筑巢栖息，不过只需

要一根树枝，而不可能把整个树林都占有。鼹

鼠在河里喝水，也不过喝饱肚子而已，而不可

能把整条河的河水都喝完。

老子说的圣人为腹不为目，也是这个道

理。

归休乎君，予无所用天下为。

许由对尧说，你回去吧，你要禅让给我的

天下，对我来说根本没有什么用。

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

庖人虽然不治办祭品，尸祝也不会从礼案

那边跑过来，替代庖人来治办祭品。

在古代的祭祀活动中，需要置办大量的祭

品，这里面很多祭品都是食物。所以需要专门

的的人来治办。祭品治办好了，摆在礼案上。

然后尸祝才可以向神祷告。古代的祭祀活动

中，祭拜的通常是天帝，自然神和祖先神。而

不是我们现在很多人祭拜的那些胡鬼戎神，这

些都是淫祀。在古代拜胡鬼戎神是要被处死

的。

这句话中，庖人是指尧，是事天者，为君

王。尸祝是指许由，是通天者，是圣人。治

庖，是指治天下。虽以礼敬天事天，但是如果

不能以天道治天下，那么虽名为事天，却不能

治人，也不能为天下致福。

越厨代庖，这个成语是说什么呢？ 它的本

意是说，如果君王不能以天道治理天下，虽有

通天者，也不会替代他来治理天下。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而

无极也，大有径庭，不近人情焉。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而

无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极

也，大有径庭，不近人情焉。”

肩吾问于连叔说：

“我听接舆之言，博大

而不合时宜，他宣称古之道术，再也不可能复

正于天下。他的言论让我感到十分的震惊和

恐怖，犹如天上的银河那样不可知其极。他的

言论，不合乎当世之常理，也不近于今人之常

情。”

古人称天上的银河为汉。比如《诗经》里

说：

“维天有汉，监亦有光。”

汉水，汉中之名，便出自银河。后来刘邦

据汉中得天下，故立国号为汉。这就是汉朝，

和汉族的由来。汉族和汉朝之前的华夏族，只

是称呼不同，实则是同一个民族在不同时期的

称谓。汉族，华夏族，中华民族，中国人，华

人，都是同义词。

肩吾和连叔，是庄子虚构出来的人物。接

舆不是虚构人物，而是真实的历史人物。接舆

是楚人，为了不仕，剪发佯狂，假装自己是疯

子，被人们称为楚狂接舆。

在《论语·微子》篇，就有对接舆的描

写。

原文：楚狂接舆歌而过孔子曰：

“凤兮凤

兮，何德之衰？ 往者不可谏，来者犹可追。已

而，已而。今之从政者殆而。”孔子下，欲与

之言。趋而辟之，不得与之言。

凤，就是逍遥游开篇提到的大鹏。庄子写

的大鹏，楚狂接舆唱的凤鸟，都是代指天道。

上古时期，有凤鸟氏，为历正之官，专门

掌管天文历数之道术，尤其比较典型的会使

用朱雀七宿的运行，来确立节气，所以被称之

为凤鸟氏。天道正，则历正，历正，则百姓农

事兴旺。百姓兴旺，则天下正。天道正，圣人

出；圣人出而受于天命。这便是以凤鸟代指天

道，以凤鸟至代指圣人受于天命，而治天下的

来龙去脉。

在《论语·子罕》篇中，也有一处提到凤

鸟。

原文：子曰：

“凤鸟不至，河不出图，吾

已矣夫。”

后人解释论语子罕篇里的这一章，认为是

鲁国出现了一个麒麟瑞兽，而叔孙氏认为麒麟

不吉利，还把麒麟的腿弄断一只，气得孔子悲

而绝笔。这个说法，出自《孔子家语》。

事实上，并不是这样。庄子逍遥游开篇讲

凤鸟大鹏，人们都以为是狂言。可见古之天

道，已经被人们所遗忘，进而感到陌生而畏

惧。人们已经习惯了人道与名教治天下。

庄子的大言，接舆的狂言，孔子的叹言，

其实都是指同一件事：天道之衰，往而不返。

孔子说吾从周，他以恢复文王周公之道为

己任。孔子晚年读易，认为自己掌握了天道。

但是他读的是文王易，而不是伏羲易。如果孔

子已经掌握了天道，又何需发出“凤鸟不至，

河图不出，吾已矣夫”的哀叹呢？

从伏羲易到文王易，中间到底发生了什

么，后人为什么越来越读不懂易经？ 为什么作

为圣王之道的易学，后来却沦为江湖算命打卦

的下九流淫辟之术？ 我们以后讲《易经》的时

候，再仔细的说。

连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若

处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使

物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

连叔问肩吾说：

“他都是怎么说的？”

“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若

冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘

云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使

物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

肩吾说：

“接舆说：

‘在藐姑射之山，有神

人住在山上。他们的肌肤如同冰雪已经洁白，

容貌柔美的像少女。他们不食五谷，吸风饮

露。翱翔在云气之上，主宰驾驭着天上的苍

龙，而畅游在四海之外的天际之上。他们的精

神专注，聚精会神的致力于天运之道，使万物

不会出现灾害，而使谷物到了节气就能成熟。’

我以为他说的是狂言，所以就没有相信他的

话。”

神人，我们前面说过，在《庄子》一书中，

是指能够通天之人，掌握天道运行规律，掌握

天文历法之人。先秦典籍中，所讲圣人通天，

登天，都是指神人之功。

御飞龙，这里面的飞龙是指苍龙七宿。神

人通天道，能通过观象授时，而确立节气。以

苍龙从秋分到春分的运行，来确立历法节气，

对应前面列子御风而行里说的六气之辨，可以

进一步明确，庄子说的六气是六个月的节气变

化。而不是指五运六气中的六气之辨。

对应逍遥游篇前面段落中，所讲的列子御

风而行，以列子的形象，和月亮的太阴历之神

能，叠合在一起。可以知道，本段讲的藐姑射

山神人，指的也是圣人观测月亮运行，而以太

阴历来确立历法节气这个天文学现象。而不是

指具体的人。

最后一句说，神人可以使五谷到了节气就

成熟，更说明，这段讲的是天文和历法现象。

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有

聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以

为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，

大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为

事。”

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，

聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？

夫知亦有之。

连叔说：

“是的，无法让一个瞎子看到花

纹的美丽，也无法让一个聋子听到钟鼓的乐

声。难道人只有在形体上，才会出现瞎和聋的

缺陷吗？ 人的心智也存在瞎和聋的缺陷。

是其言也，犹时女也。

我刚才说的在心智上存在瞎和聋缺陷的

人，指的就是你。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一

，世

蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。

藐姑射山上的神人，他们的天德，是要以

磅礴之功，把天地万物齐同为一。世人祈求神

人能够治理乱世，但他们怎么愿意辛苦劳顿的

来统治天下呢。

之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大

旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将

犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。

这样的神人，没有什么事物可以伤害他

们。洪水滔天，也不会让他们溺水。大地干

旱，即便使金石融化，把土山烧焦，也不会让

他们感到炽热。他们身上掉下来的尘垢秕糠，

仍能陶铸成尧舜这样的帝王。所以，这些事天

的神人，他们怎么可能以天下这些天造之物为

事呢。

这一段，有一个比较常见的误解。很多人

认为，是修炼得道的人，可以水淹不死，火烧

不死。其实并不是这样。这里的神人，并不是

指人。而是以神人喻指天和天道。大地上的水

火，怎么奈何得了乘云气御飞龙的天呢？

庄子认为，真正的有道之人，应该是治人

事天。而不是治天事人。顺序反了就比较麻

烦。事天治人，是以天道治天下，故能天下有

道。而事人治天，则是以人道为天，反求天地

致福，故天下无道。事人治天，这是本末倒置

的。故圣人不为。

宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所

用之。

宋人贩卖礼帽到诸越之国，越人断发文

身，根本用不着它。

这句话是说，天下就如同宋人的礼帽。而

天则如不戴礼帽的诸越之人。天下之政，对

于天来说，是毫无意义和用处的。帝尧这样的

帝王，用来治理天下的道术，对于天道自然来

说，是善人以资，是助天之举。

老子在《道德经》中说：

“善人者，不善

人之师;不善人者，善人之资。”说的也正是这

个道理。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下

焉。

尧治天下之民，平海内之政。

帝尧统治天下百姓，平顶海内之政。

这里的海内，就是指中国。海内，中国，

诸夏，华夏，中华，神州，赤县，这些词都是

同义词。海是指四海，四海不是指四个方向的

大海，而是指四个方向的蛮夷。东夷为东海，

北狄为北海，西戎为西海，南蛮为南海。

四海之内皆兄弟，是说中国人都是一家

人，都是炎黄之后，所有的中国人都同属于

一个大家庭，都是手足同胞。而中国人之外的

人，则都是蛮夷，和我们则不是兄弟，和我们

都不是一家的。

往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧

其天下焉。

帝尧前去拜见藐姑射山，和汾水之阳的四

个隐士，怅然若失而忘记了天下。

四子，是指王倪、啮缺、被衣、许由等四

位得道的隐士。他们居住在藐姑射之山和汾水

之阳。

帝尧为什么会杳然丧其天下呢？ 因为帝尧

治天下之民，平海内之政，已经是功成事遂。

接下来，自然就应该身退。老子和庄子，并不

是反对圣人平定和治理天下本身。他们反对的

是，第一是不以天道治天下，第二是把天下据

为已有。

因为天生万物，是为了占有天下万物吗？

是为了贪图天帝之名吗？ 都不是。因为天只是

法道而运行。同理，圣王治天下，也不应该为

了占有天下，不应该为了贪图帝王之名。而应

该生而不有，为而不恃，这才是天德。否则，

便是对天道的违逆。

帝王治天下，名为王治天下，实则是王辅

佐天道治天下。比如，太阳普照万物是天之

功；天降雨润泽万物，是天之功；地承载生育

万物，是地之功。并不是圣人发出的光明，也

不是圣人降下的甘露。万物的生长和成熟，也

不是圣人所造化出来的。圣人能做的，只不过

是行天道于天下，并时刻警惕并消灭那些违背

天道的邪僻之数，以免他们祸害天下。

帝尧往见四子，便是领会了这个道理。天

下非帝王之天下，也不是哪一个人的天下，而

是天之天下，是天下人之天下。既然天下已

治，圣人就应该功成事遂身退，让百姓因任天

道自然而生活，百姓皆谓我自然。