【简译】2.罗马人眼中的萨珊帝国

《撕下波斯“公义”的虚伪面纱》

翻译依旧草率

Agathias反对赞扬波斯人的观念主要基于两条论点，他在自己的作品《历史》中慨然驳斥了两种观念：

1. 历史爱好者的观点，这在帝国首都有教养的官僚中很常见（例如吕底亚人约翰John the Lydian），

2. 认为波斯人的统治具有更优越的哲学基础（由新柏拉图主义者和他们的同情者为主）

吕底亚人约翰和Peter the Patrician在Agathias之前的作品显示出来他们对古罗马行政系统发展的兴趣。着迷于古代历史的学者自然而然的开始用萨珊和早期罗马的行政系统展开了比较。吕底亚人约翰在他的作品中将波斯帝国等同于（马略改革前的）罗马共和国，而彼得则随意地将波斯帝国的Argpat定义为古罗马的“Praetorian prefect”

在这一时代，将萨珊伊朗的制度与罗马进行比较的流行趋势可能也是让Agathias热衷于这一话题的原因，一些罗马学者奇怪且错误地用罗马过去的胜利称号，如Germanicus 和 Parthicus ，类比萨珊王朝的宗王称号，如 Kirmanshah 或 Saganshah（感谢 @fatgn 大佬指正）。

像吕底亚人约翰这样的古典学家得出了一个似乎合乎逻辑的结论——相比于当代“激进的”君主主义者查士丁尼改革建立的政治制度，萨珊伊朗更符合罗马共和国的价值观。 虽然这一观念并没有被罗马官僚公开写出，但类似的内容很可能激怒了Agathias，促使他写出了许多激烈的反对言论。

萨珊人无疑是比罗马更加历史悠久的近东文明的继承人，拜火教早在奥古斯都和基督的年代就已经是古老的信仰了。对最早的罗马观察者来说，萨珊伊朗继承了阿契美尼德王朝的力量与权威。然而，Agathias驳斥了这一萨珊人对波斯历史遗产的传承。他宣称，当代的波斯人已经几乎完全放弃了他们古老的生活方式，自从他们屈服于琐罗亚斯德的教条之后，身处于动荡之中的波斯人就完全采用了异化和堕落的生活方式。

对Agathias来说，这一动荡包括了第一位篡夺权力的萨珊国王，“鞋匠的儿子”阿尔达希尔一世，“邪恶与不公的野兽”。Agathias还严厉批评了波斯人接受了不道德的骇人宗教。在他的叙述中，拜火教的习俗，（例如近亲结婚和将死者暴尸）是其他民族所摒弃的思想的结合，并且不道德的摩尼教结合在了一起。通过否认萨珊和古波斯之间的延续性，Agathias驳斥了萨珊王朝的合法性和波斯文化的优越性，并断言，罗马人的基督信仰在道德和历史上的至高地位。 现代学者已经指出，出于根深蒂固的古典文学传统，Agathias并没有在作品中公开表达过自己对基督信仰的虔诚，但他对波斯人的厌恶显然迎合了正教读者们的情感，并为我们了解他的信仰和道德标准提供了一个窗口。

Agathias 的信仰也让他就新柏拉图主义者对同时代萨珊伊朗的理想化描述进行了反对。一份佚名的 6 世纪政论《关于政治科学》为阿加西亚斯如此严厉批评的思想提供了明确的证据。 该文以梅诺多罗斯（Menodorus ）和托马修斯（Thomasius）（可能是查士丁尼执政初期的 Menas 和 homas两位高级官员名字的“柏拉图化”版本）之间的对话呈现，探讨了治国理政与“理想宪法”。 在第四卷的末尾，托马修斯感叹说，虽然他们已经讨论了许多“军事阶级”卫士们战争期间的例子，但他几乎没有看到任何“对公民和其他臣属们的尊重和公正”的例子。梅诺多洛斯以一则关于波斯国王卑路斯 (Peroz) 处决了一名从波斯农场拿走粮食的士兵的长篇轶事做出了回答， 为证明这一决定是对的，卑路斯辩解称，他不能放纵不公，因为

“我想每个人都很清楚，罗马人的身体、马匹、弓箭和长矛都比我们的更好，但我们对付他们的武器就是正义，我们用正义来武装自己，对抗敌人，并且以体面而人道的方式治理我们的臣民。“作者还指出，“波斯人关心臣民的仁厚习俗仍然存在，例如，当他们国土上的某些地区出现歉收或其他灾难时，他们会派遣军队向该地区提供援助。”这本书的佚名作者也认为，波斯人提供了一个明智有效的（柏拉图式）治国典范。

《关于政治科学》这本小册子在对于萨珊伊朗和其君主的积极评价方面展现出了独特的见解。不管在钱币、碑刻还是文学中，萨珊国王长久以来都热衷于宣传他们是”正义的君主“。新柏拉图主义者致力于将霍斯劳标榜为一位明智的国王，并且期待着霍斯劳能资助他们探究哲学。

”萨珊国王对哲学感兴趣“的形象由来已久，Eunapius在《智者传》（Lives of the Sophists）中声称，沙普尔二世对来访的哲学家Eustathius十分崇敬，如果不是拜火教祭司的阻挠，他甚至愿意为他放弃王位。 此外，地中海世界长期存在对”东方智慧“的崇拜，例如，普罗提诺的失败远征、诺斯替派相信对耶稣及其追随者曾前往东方旅行、 迦勒底的魔法和学问在罗马世界享誉颇多等事件都是鲜明的例子。

最后，我们必须补充一点，Agathias曾提到过雅典新柏拉图主义者的普遍看法：波斯是一片自由的乐土，可以让他们可以逃离自己不喜欢的宗教（帝国正教）。 萨珊王朝宗教多元化的氛围与晚期罗马，尤其是查士丁尼时期，在宗教方面严苛的统一形成了鲜明的对比。

尽管对宗教信仰的问题几乎无动于衷，但萨珊王朝采取了宗教宽容的政策，并且和一些附属宗教团体的领袖展开了合作，这对于晚期罗马的宗教和帝国意识形态来说非常奇特。基督徒和犹太人经常出入拜火教国王的宫廷，基督教主教甚至可以担任国王的大使，在他们的西方教友面前作为异教君主的代表。对于那些因为宗教争议而对自己的爱国忠诚乃至罗马认同产生怀疑的人来说，这一点非常重要。

然而，对Agathias来说，这种宽容只会助长堕落，如淫荡、犯罪，以及否认上帝。在他提及萨珊国王kavad与拜火教异端马兹达克主义者的交流时，Agathias明确的将波斯统治，乱性，以及柏拉图的思想相提并论。

在这里，Agathias的评论与他之前关于阿勒曼人的题外话明显不同。在提到阿勒曼人时，Agathias认为，他们的“非理性”与“野蛮”根植于错误的信仰，为此他展示出了对北方蛮族的容忍。相比之下，被柏拉图主义者所称赞的的波斯人的愚蠢行为则是不可原谅的。

对阿加提亚斯来说，最终所有人都将面临上帝意志的最终胜利，骄傲的人将变得谦卑，无知的人将得到教育，而有罪的人将受到惩罚。

但在 6 世纪君士坦丁堡的知识精英中，对萨珊人的积极看法依然普遍。罗马官员与其波斯同事之间的直接接触与萨珊基督徒在外交和萨珊宫廷中的重要地位很可能缓和了时人对萨珊的看法，但最主要的是，对波斯人的正面描述植根于君士坦丁堡知识分子聚焦于查士丁尼的改革和统治所带来的持久影响。

赞扬萨珊统治的文学作品，并不直接用于批判同时代的罗马政治领袖，但在强调萨珊人延续了他们的古老风俗时，罗马作家笔下潜藏着对查士丁尼以及他的继承者们所带来的行政改革以及那个时代严重腐败的不满。在将霍思老描述为正义与温和统治的典范、弱者的庇护人、甚至一个真正的“哲学王”，罗马作家们的焦点在于本国统治者的缺点。查士丁尼任命了许多贪婪的官僚，例如卡帕多西亚的约翰（被Procopius和吕底亚人约翰所讨厌），他让帝国的行省不断失血，并且反对追求教育、哲学、智慧和真正的宗教洞察。

在这一层面上，赞扬波斯人的蛮族帝国是现代学者称之为六世纪君士坦丁堡“异见者圈子”对政治反对意见的表述。因此在军事坦丁堡的军事和外交文学阶层中对波斯人的了解。对许多作家来说，波斯人的真实情况并不重要，他们是不是所谓的野蛮人无关紧要，重要的是，“波斯”可以发挥重要的文学修辞作用，以便他们对罗马帝国的现状进行批判性比较。

Agathias 声称，他自己根据波斯文献的记述应该比其他作者的记述更受重视，因为“我们必须遵循波斯文献的权威，相信它们更准确的内容。” 在此过程中，Agathias 希望借此展示自己的博学，同时让君士坦丁堡文学圈内的竞争对手感到羞愧，例如有着广泛游历的Uranius。 然而，在对自己的知识成就感到自豪和嫉妒的驱使下，阿加西亚斯没有意识到他的同辈们赞扬萨珊人的目的并不是要抬高波斯人，而是贬低他们在君士坦丁堡的罗马统治者。 由于忽略了这一关键要素，阿加西亚斯写出了了关于萨珊伊朗最有价值的罗马史料，并深刻影响了后人对波斯帝国是否属于罗马普遍印象里的“蛮族”的认知。