诗经讲演录：君子如何培育人才？这首诗给出了答案凤凰网国学大讲堂

【小雅】

【原文】

菁菁者莪

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

【译文】

茂盛的莪蒿，长在大山坡里。今见那位君子，和乐而有礼仪。

茂盛的莪蒿，长在水中陆地。今见那位君子，我心喜悦无比。

茂盛的莪蒿，长在那个山包。今见那位君子，赐我不少贝宝。

漂漂杨木舟船，载物出没波颠。今见那位君子，终于使我心安。

【解说】

先解释几个字词：

1．“菁”，音晶，“菁菁”，茂盛的样子。

2．“莪”，即莪蒿，嫩茎是美味的食材，这里比喻人才。

3．“阿”，指丘陵。

4．“沚”，指水中小块陆地。

5．“锡”，赐的假借字。

6．“朋”，古以贝为货币，双贝为朋。“百朋”，泛言很多财物。

7．“休”，是美、安的意思。

我们先来说一下这首诗的篇名。《诗经》中《蓼莪》一诗开头说“蓼蓼者莪”，而此诗开头说“菁菁者莪”，两者句式是一样的。可前者的篇名就两个字：“蓼莪。”后者的篇名却是四个字：“菁菁者莪。”我们看到在《孔子诗论》中这两个名称已经固定化了。这说明古人为《诗经》各篇确定名称时，并没有一个严格的体例，只是遵循一种习惯而已。

《菁菁者莪》是一首什么性质的诗呢？《孔子诗论》说：“《菁菁者莪》，则以人益也。”是说此诗讲的是受恩惠、好处于人，并没有具体讲所受的恩惠、好处是什么。或许是指诗中所说的“锡我百朋”，得到巨额财富的赏赐。

而汉代的《毛诗序》则说：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人才，则天下喜乐之矣。”认为这是一首歌颂君子长育人才的诗。君子长育人才，就像那大山坡地或水中陆地养育着微小的莪蒿；又像那杨木舟船承载着货物，出没于波涛之中。君子有这样好的德行，当然天下为之喜乐了。按传统说法，这首诗是写周天子行礼视察于辟雍（最高学府），士子歌此诗以颂之。

朱熹解释此诗，不从《毛诗序》之说，而自立新说，认为是“燕饮宾客之诗”。后来他作《白鹿洞赋》，其中有“乐《菁莪》之长育”的句子，仍是沿袭《毛诗序》的说法。学生问他为什么前后矛盾。他回答说：“旧说亦不可废。”这是说朱熹后来又肯定了《毛诗序》的看法，将《菁菁者莪》视为培养人才的诗。综观古人解此诗，是以遵《毛诗序》为主的。

下面，我们举几条历史掌故，看看古人是如何理解和运用此诗的。据《左传》记载：在鲁文公二年之时，晋国作为盟主对鲁国不来朝觐表示不满。鲁国国君于是来到晋国，晋国的国君却摆架子不肯亲自接待他，派卿大夫一级的阳处父去与他修订盟书。国与国的外交关系，古今中外有一个共通的原则，就是对等外交。晋国的这个做法无疑是在羞辱鲁国国君。所以第二年鲁文公又来到晋国，要求改盟，即改变为国君与国君之间的盟书。晋国国君知道以前自己做得太过分，于是主动降低姿态来示好。

他是怎么降低姿态的呢？他主动赋诗，所赋之诗便是《菁菁者莪》，我们知道，这是地位低的人向地位高的人表示感谢对方礼遇和恩惠的诗。晋国是大国，又是盟主，晋国国君赋《菁菁者莪》这首诗，地位倒过来了，将自己作为地位低的一方。见此情形，鲁国的庄叔赶紧拉着鲁文公降下台阶，然后向晋国国君施礼，并说：小国是受命于大国的，我们岂敢对礼仪不谨慎呢。君侯您这样赏脸，用这样的大礼来接待我们，还有什么比这更快乐的呢？小国的快乐，是大国的恩典啊。当然，晋国的国君也不能坐在那里接受对方的拜揖啊，他也走下来辞谢，然后一同登堂，双方对拜成礼。

你看，赋了一首《菁菁者莪》，一场外交的冲突就化解掉了。从这个故事看，那时人所理解的《菁菁者莪》，主要是以礼仪待人、以恩惠加于人的意思，并没有“长育人才”的意思。这个看法与《孔子诗论》是暗合的。

但在《毛诗序》之后，学者受其影响，则开始从“长育人才”的角度来理解此诗了。比如东汉末年的徐幹著《中论》，其中说：“大胥掌学士之版，春入学舍，采合万舞。秋班学合声，讽诵讲习，不解于时。故《诗》曰：‘菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。’……既修其质，且加其文，文质著然后体全。”这就将《菁菁者莪》一诗与人才教育联系起来看了。

后世援引《菁菁者莪》的最有名的文章要属韩愈的《上宰相书》了。韩愈二十四岁进士及第，按照唐代律令，考取进士以后还必须参加吏部的博学宏辞科考试，韩愈连考三次，均告失败。

所以他就写了这封《上宰相书》，上书的开篇就讲《菁菁者莪》一诗，他说《菁菁者莪》这首诗，“莪”是微小的草，“阿”是大丘陵，君子作育人才，就像大丘陵上长育小草一样，能使之菁菁然而盛。君子不仅作育人才，还给他官爵，给他厚禄和名誉。君子对于人才，就像杨木之船载物一样，无论沉浮都承载他。那么天下谁能长育人才，并且给他爵禄呢，当然是君主和宰相了。尊敬的宰相大人啊，我今年二十八岁了，考了好几年都没考上个一官半职。小子我不敢心存侥幸，将平常著文选录若干首呈上，辱赐观览，干黩尊严，伏地待罪，韩愈再拜。云云。他写了一封很长的信，目的是向宰相要官做。我觉得韩愈这封《上宰相书》挺丢人的。挺好的一首《菁菁者莪》，到了韩愈那里，成了他跑官、要官的堂而皇之的理由。真是悲哀啊！

今人将此诗解成爱情诗，证据是此诗与《小雅·隰桑》不论章法、句式都非常相似，而《隰桑》是公认的描写男女爱悦的。认为此诗的第一章写女子在莪蒿茂盛的山坳里，邂逅了一位性格开朗活泼、仪态落落大方、举止从容潇洒的男子，两人一见钟情，在女子内心深处引起了强烈震颤。第二章写两人又一次在水中沙洲上相遇，作者用一个“喜”字写怀春少女既惊又喜的微妙心理。第三章写两人见面的地点从绿荫覆盖的山坳、水光萦绕的小洲转到了阳光明媚的山丘上，暗示了两人关系的渐趋明朗化。“锡我百朋”一句，写女子见到爱人后不胜欣喜，高兴到胜过受赐百朋的程度。第四章笔锋一转，以“泛泛杨舟”起兴，象征两人在人生长河中同舟共济、同甘共苦的誓愿。不管生活有顺境，有逆境，只要时时有恋人相伴，女子永远觉得幸福。（转述习古堂诗经网所引伏俊连先生见解。）

《诗》无达诂，这种解释或也成理。不过，关于“锡我百朋”一句的解释却不能令人信服。因为这首诗四次提到“既见君子”，在它之后的四个句子，句式应该是一样的，都是“实话实说”。不能把“锡我百朋”当作形容句，把它解释成“高兴到胜过受赐百朋的程度”。从诗文看，“受赐百朋”如实不虚。果真如此，这个女子则是“财迷心窍”，有“傍大款”之嫌。然而我们要知道，古人的婚姻礼节中的“纳采”“纳币”，并不是男女双方私相授受的。有此破绽，故我们不采此说。

《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉、邱梦艳，中国社会科学出版社，2016.5

原标题：小雅·菁菁者莪| 诗经讲演录㊳

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