《了凡四训》之第三篇积善之方

【护生救命　德厚功深】

原文：杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

译文：福建公卿杨荣，建安人，祖上世代都以摆渡为生，日子甚为贫苦。有一年久雨，山溪暴涨，洪水冲毁了许多民房，人畜财物顺水漂下。别的船都忙着捞取财物，唯独杨荣的曾祖和祖父却只忙于救人，财物一件也不捞取。乡里一些不明事理的人都笑他们愚蠢。然而到杨荣的父亲出世，杨家便已渐渐富裕了。后来，有位道人，来对杨荣的父亲说：“你的祖父和父亲积有阴功，子孙要发达。你可以把祖坟葬在某个地方。”那地方就是现在的“白兔坟”。后来生了杨荣，二十岁中进士，爵位封到三公中的少师。皇上还按照少师的官位，加封了杨荣的三代；其子孙也都显贵，到今天还有许多贤人呢。

原文：昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

译文：1448年，邓茂七在福建造反，跟随他的人很多。朝廷派御史张楷带兵南征，张楷用计把叛乱平定了下来。后来，张楷委派布政司的都事谢莹搜杀东面的残余匪党。谢都事怕滥杀无辜百姓，因此先设法寻找到了对方的花名册，对那些不愿意归附邓的人，暗中给予白布小旗一面，约定当谢都事的兵到之日，将白布旗插在门首，以免官兵乱杀，从而使约一万人活了下来。后来，谢都事的儿子谢迁，中了状元，官至宰相；孙子谢丕，又中了探花。

原文：冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。

译文：冯琢庵太史的父亲，早年在县学里读书。隆冬时节的一天，早起去上学，路上见一人倒卧在雪地中，他摸了摸，都快冻僵了，于是赶紧把自己穿的棉皮袍脱下来给那人穿上，并将他背回家救醒转来。夜里，梦见一位神仙对他说：“你救人一命，出于至诚之心。我派宋朝名臣韩琦来投胎做你的儿子。”后来生了琢庵，就取名叫冯琦。

【阴德阳善　感鬼通神】

原文：台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假；想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

译文：浙江台州有个叫应邦升的读书人，壮年时在山中找了一间空房，静心读书。听房东说这间屋子常常闹鬼，没人敢住，但应公心正不怕邪。他喜欢山中环境清幽，并不在意闹鬼之说。有天晚上，应公果然听见一鬼窃窃私语：“某位妇人，因丈夫久出不归，杳无音信，公婆以为儿子已死，要逼她改嫁。她因不愿，明夜要到这里来吊死。我算是找到替身可以投胎转世了。”应公听了这番鬼话，十分惊奇，第二天就赶忙下山打探虚实，发现竟真有此事，于是急忙暗中把自家的一块田卖了，得了四两银子，假冒这妇人的丈夫写了一封信，连同银子寄到她家。她公婆见信，因字迹不像自己儿子的，有点疑心，但一想，书信可以假冒，寄银子却不会有人假冒，儿子一定还安然在世，也就不再逼媳妇改嫁了。后来，儿子归家，夫妻团聚，相爱如初。之后，应公又听见鬼说：“我已经找到了替身，可恼被这个秀才坏了我的事。”另一个说：“你怎么不找他算帐呢？”这鬼说：“上天因此人心好，积有阴德，将命他当刑部尚书，我怎么能害他这样的好人呢？”从此以后，应公更加努力行善，多积功德。遇到灾荒年，他总要捐粮赈济饥民；遇到乡邻有急难之事，总是想方设法予以救助；遇到有人对他耍横蛮，总是自我检查，自我责备，心平气和，逆来顺受。后来，他不但官至尚书，其子孙登科中进士的，到今天也已经有一长串了。

原文：常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。

译文：常熟徐凤竹，出身富裕家庭。有一年闹饥荒，他的父亲带头免去佃户们的田租，以此来倡议全县都像他这样做，又分发谷米赈济贫困缺粮的人。晚上，梦到有人在他家门外唱道：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到举人郎。”连续几晚都是如此。这一年，凤竹果然乡试中举。他的父亲因而更热衷于行善积德，孜孜不倦，坚持不懈。如修桥铺路，救济孤残，兴办义学等，凡是有利于他人的事，无不尽心尽力去做。后来又梦见有人对他唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”徐凤竹最后官至两浙巡抚。

原文：嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应堎，皆显官。

译文：嘉兴的屠康僖公，在当刑部主事的时候，一次在狱中住宿。他详细询问囚犯们的案情经过，发现有若干人是无辜的。他不以弄清许多案情为自己的功劳，而是暗中把所了解到的情况写成条文，报告给刑部的主审官。后来复审，主审官根据他条文中所提供的情况，逐一审讯，那些囚犯因所问的都能切中要害，没有不服的。主审官也就将十多个受了冤枉的释放了。一时之间，京城中都在称颂刑部尚书断案清明。屠公又向尚书建议道：“在天子脚下，尚且有许多受冤枉的人，全国这么大，百姓这么多，难道没有被冤枉的？是不是可以每五年派一位减刑官去考察核实，平反受冤者。”尚书按这个意见上奏，皇上答应了这个办法。屠公也是当时的减刑官之一。后来，屠公梦见一位神人告诉他：“你命中本来是没有儿子的，因你提出减刑办法，很合上天好生之心，现在上天特赐给你三个儿子，将来都会当大官。”不久，屠夫人就有了身孕。后来接连生了应埙、应坤、应竣，三人都当了大官。

【敬圣修德　福及子孙】

原文：嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

译文：嘉兴人包凭，字信之。他的父亲是安徽池州知府，生有七个儿子，包凭最小，招赘到平湖县的袁家为婿，同我父亲交往很密切。他学识渊博，才学极高，但却一直没能考中举人，于是便研究佛、道两家的学问。有一天，他东至松江游泖湖，偶然到了一座乡间寺庙中，见观音塑像因房屋破败而在露天中任由日晒雨淋，便立即解开行囊，找出十两银子交给管事的和尚，请他修缮房屋。和尚诉苦说，工程大，银子少，恐怕难以完成你的善愿。于是他又拿出四匹松江布，又从衣箱找出七件值钱的衣服，一齐交给和尚。其中的细麻布夹衣，是新添置的，仆人请求他留下，不能再给了。包凭说：“只要菩萨的圣像能得安好，我就是赤身露体，又有什么关系？”和尚感动得流下泪来，说道：“施舍银子和衣物倒也不是什么难事，但你这一片诚心，哪里找得到啊！”房屋修缮完工后，包凭带了他的老父亲同游此寺。晚上住在寺中，他梦见庙中的伽蓝菩萨前来道谢，并说：“你的子孙世代都要享受禄位。”后来，包凭的儿子包汴，孙子包柽芳，都中了进士，官居显要。

原文：嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

译文：嘉善人支立的父亲，在县衙里当刑房吏。有一个囚犯无辜被判了死罪，支父很同情他，想设法为他洗雪冤情，救他一命。这个囚犯告诉妻子说：“支公有救我的美意，但我却惭愧得很，没什么可以答谢他。明天，你设法把他请到乡下家中，以身侍奉他。这样，或许他就肯尽心尽力解救我，我便可以活命了。”他妻子哭着答应了。第二天，他妻子把支父请到家中，亲自陪酒，并说明原委，表示愿意服侍他。支父断然拒绝，却仍然尽力为那囚犯平了反。囚犯出狱后，夫妻二人登门叩谢，并说：“恩公这样厚德，近世实在少见。你不是还没有儿子吗？我有小女，恩公若不嫌弃，愿给你充当一名扫地的小妾，这在理法上可是行得通的啊。”支父答应了，于是备办彩礼将其娶进了家门。后来生下支立，二十岁考中乡魁，官至翰林孔目。支立的儿子支高，支高的儿子支禄，都被举荐当了学博，支禄的儿子支大纶，则中了进士。

【善恶真假　明辨细论】

原文：凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

译文：以上所举十例，虽然各自的作法不同，但都同样是行善。若要进一步对行善分析得更详细一点的话，则行善还有真有假；有端有曲；有阴有阳；有是有非；有偏有正；有半有满；有大有小；有难有易。对这些都应当深入研究，仔细辨别。行善而不弄清楚事理，那么，自以为在行善，其实也许却在造孽，枉费苦心，毫无益处。

原文：何谓真假？

译文：（一）怎么分真假？

原文：昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”

译文：从前有几个读书人，拜见中峰和尚，问道：“佛教讲的，善恶报应，如影随形。但现今有的人善，却不见其子孙发达；有的人恶，却家道兴隆。佛说的话实在没根据。”

原文：中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？” 众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓：“詈人殴人是恶；敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

译文：中峰说：“凡尘中的人们七情六欲没有清除干净，法眼未开，把善看成恶，把恶当成善，这是常有的事。你们不怪自己是非颠倒，怎么反而抱怨天公报应错了呢！”大家都说：“我们何致于连善恶都会弄反？”中峰就叫他们具体地说一下。一人说：“骂人打人是恶，对人恭敬礼貌是善。”中峰说：“不一定。”又一人说：“贪财乱要钱是恶，廉洁有操守是善。”中峰说：“不一定。”大家一个个都说了些情状，中峰一概都说不一定。大家就请教中峰的看法。

原文：中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”

译文：中峰告诉他们说：“有益于别人是善；只利于自己是恶。只要有益于别人，即使打人骂人都是善；若只利益自己或者损人利己，哪怕对人恭敬礼貌也都是恶。” 所以，一个人行善，意在利人就是出于公心，有公心就是真；意在利己就是出于私心，有私心就是假；从内心深处发出来的是真；为了做给别人看的是假。再者，不想达到什么个人目的的是真；有个人目的的就是假。这些，都应当自己去体会考察。

原文：何谓端曲？

译文：（二）怎么分端曲？

原文：今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。　

译文：现在的人们，见到一个好好先生，便当作善人而推许他。孔夫子却以为，如果找不到更好的人，倒宁愿要那些偏于激进或偏于保守的。前者往往较重气节，坦荡磊落，后者往往老实厚道，循规蹈矩。至于好好先生，八面玲珑，左右逢源，随波逐浪，世故圆滑，做人做事没有正义的原则，尽管一方的人们都喜欢他，孔圣人却说这种人是败坏道德风气的小人。可见，世俗的善恶观，分明与圣人相反。从这一点来推而广之，其它种种对善恶的判断，世俗之人没有不错的。天地鬼神对善与恶给予福或祸的报应，其是非标准与圣人相同而不依世俗的判断。所以，凡是要想积累善行功德的，决不能顺着耳目的感觉，只行喜闻乐见的事，而必须从隐藏在内心深处的念头着手，把暗中的心念清洗干净。纯粹是济助世人之心，就是端；有丝毫讨好世人之心，就是曲。纯粹是爱人之心，就是端；有丝毫愤恨世人的心，就是曲。纯粹是尊敬世人之心，就是端；有丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些，统统都应仔细分辨清楚。

原文：何谓阴阳？

译文：（三）怎么分阴阳？

原文：凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

译文：凡行善而为人们所知道的，叫做阳善；为善而人们不知，就叫阴德。阳善，在世上享受好名声，好名声也是福。但名声过大，天地都会抑制他。俗话说，人怕出名猪怕壮，世上享有盛名而名不副实的，往往会有横祸。而那些并无过错却横遭恶名并能忍辱负重的，必是道德修养深厚之人，其子孙往往会骤然发达。阴德阳善的分别真是微妙得很哪！

原文：何谓是非？

译文：（四）怎么分是非？

原文：鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。” 子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”

译文：春秋时期，鲁国有一条法律规定：鲁国人若能从别国诸侯那里，把在那里为奴作婢的鲁国人赎回来，他就可以到官府去领一笔赏金。孔子有个弟子，叫端木赐，字子贡。他去把人赎了回来，却不领赏金。孔子知道了很不高兴。他说：“端木赐呀，你虽然博得了个不贪财的名声，却把事情办错了！应该知道，圣人每办一件事都要考虑影响和后果，要考虑如何移风易俗，要能成为百姓的榜样以教导他们，不能只顺着个人的口味，图一时快意。现今鲁国，富人少而穷人多。既然赎了人领赏金会被认为是贪财，为啥还去赎呢？只怕今后再也不会有人愿到别国诸侯那里去赎人了。” 孔子的另一个弟子子路，有一次从水中救起了一个被淹的人，那人送一头牛给子路，子路接受了。孔子听见这件事后，很高兴地说：“从今以后，鲁国愿意从水中救人的人会多起来了。”

原文：自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

译文：以世俗的眼光看来，子贡不领赏金是好，子路接受牛为差。孔子却赞扬子路而贬斥子贡。从这两个例子我们可以明白，人做善事，不能只论眼前，而要看后果有无坏影响；不能只顾一时，而要看长远的利弊；不能只顾个人，而要考虑人民大众。现前所作虽然像善事，但如果影响足以危害他人，则似善而实际上不是善；现前所作虽然不像善事，但其后果却能救助他人，则不像善而实际上是善。当然，这只是就善和非善而论，其它如：不是义的“义”，不是礼的“礼”，不是信的“信”，不是慈的“慈”，都应该善加抉择。

原文：何谓偏正？

译文：（五）怎么分偏正？

原文：昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

译文：从前，文懿公吕原，辞掉了宰相的职位回到故乡。那时全国上下都景仰他，好像仰望泰山北斗一样。一天乡里有个人因喝醉了酒当面骂他，吕公毫不动气，并对自己的仆人说：“他是个醉汉，不要同他计较。”还把门关了避开他。过了一年，此人犯死罪入狱，吕公才感到后悔，说：“假如当初稍微同他计较计较，送到衙门里去责罚教训一下，就可以用小小的惩罚而使他改邪归正。我当时只想厚道一些，不料却助长了他的恶性，以至于犯了死罪。”这是好心做了坏事。

原文：又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

译文：还有以恶心而作成好事的。过去有个很有钱的人，遇到荒年，有些穷百姓白天在街市上抢米，他告到县里，县官不理，抢米的抢得更厉害了。此人就私自把一个抢米的抓了起来加以责罚，抢米的行为于是被制止住了。如果不这样，只怕会乱到不可收拾的地步。所以，善为正，恶为偏，这是众所周知的。但是，以善心而做成恶事的却是正中偏；以恶心而做成善事的却是偏中正。对于这种情况不能不知道。

原文：何谓半满？

译文：（六）怎么分半和满呢？

原文：易曰：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

译文：《易经》说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《尚书》说：“商纣王是恶贯满盈了。”比如储存东西在一个容器里，勤于积攒，就容易装满；懒于积攒，就老装不满。这是半和满的一种说法。

原文：昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。

译文：从前，有个女子进寺庙烧香，想施舍却没钱，就捐了仅有的两文，寺主亲自替她在菩萨前诵经祈福。后来，此女子被选进宫中，富了贵了，带上几千两银子来捐，寺主却只叫徒弟去应付。这个女子弄不明白，去问寺主：“我前次施舍两文钱，你亲自替我祈福。这次我捐了几千两银子，你反而不出面了。为什么？”寺主说：“前次你虽然施舍得很少，但施舍的心是真诚的。如果老僧不亲自替你祈福消灾，不足以报答你施舍的恩德。这次你的施舍虽然很厚重，但施舍的心却没有前次真切，因此叫人代劳一下就可以了。”这个例子说明几千两银子是半而两文钱是满，由此可见真心之可贵。

原文：钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。

译文：再举一例，唐朝时，八仙中的汉钟离传授法术给吕洞宾，可以点铁成金，用以救济世人。吕洞宾问：“铁变成金后，还会不会变成铁？”汉钟离说：“五百年后，还原本质。”吕洞宾说：“这样一来，可就害了五百年后的人了，我不愿作这种事。”汉钟离说：“修学仙道要先积三千功德，就你这句话，三千功德就算满了。”这个例子是对半和满的又一种说法。

原文：又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

译文：还有，行善而心中并不以为自己在行善，不是有意而为，而是出于天性自然，那么，不管作成什么善事，都是圆满的；行善是为了贪求功德，并且事后还挂在心上，哪怕你终身努力行善，也只能达到半满程度。比如用钱财周济别人，从内心要看不到施舍者是我，外要不认为别人在接受我的恩惠，中间要见不到所施的钱财有何价值，这在佛法上叫“三轮体空”，也就一心清净了。能这样，那么一斗粟米，就可以种出无边无际的福来；一文钱，也可以消除本应遭受千劫苦难的罪过。如果行了善自己却念念不忘，或舍财如钝刀割肉般心痛，甚至施恩而图报，那么虽舍黄金万两，福也不满。这又是一种半和满的说法。

原文：何谓大小？

译文：（七）怎么分大小？

原文：昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事？曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

译文：从前有个叫卫仲达的人，在翰林院当官。有一次，他的灵魂被抓到阴曹衙门里，座上的判官叫衙吏把他的善恶两种记录簿拿来。等送来一看，恶的记录簿堆满了庭院，善的记录簿却只有一小卷，像根筷子一样。那判官叫人拿秤来称，谁知堆满庭院的反而轻，像筷子的倒反而重。卫仲达问：“我还不到四十岁，过恶怎么就有这么多？”判官答道：“一念不正就是恶，不必一定要在行动上犯了才算错。”卫又问：“像筷子粗的那一卷中写的是些什么？”判官说：“朝廷打算修三山的石桥，工程很大，你认为太劳民伤财，上了一本奏章进行劝阻。那就是你的奏章。”卫仲达说：“我虽然上了奏章，但皇上没有采纳，于事无补。怎么这么有份量，竟重过那么多的过恶？”判官说：“皇上虽然没有答应，但你的心念却是考虑到万民的苦难。如果那次皇上准奏，善力就更大了。”所以说，如果考虑的是国家和人民的利益，尽管善事做得少，却是大善；如果考虑的只是自己一身，哪怕做了很多善事，都只能算小善。

原文：何谓难易？

译文：（八）怎么分难易？

原文：先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

译文：一位先辈学者曾经说过，要克服自己的私心，要先从难克的地方做起。孔夫子论如何做到“仁”，也说过要先从难的地方着手。就像江西舒老先生，施舍自己两年教书所得的薪水给一卖身妇女，以代其夫偿还官家欠款，使别人夫妻不至拆散，而自己却以野菜度日。还有邯郸的张老先生，施舍自己苦攒了十年的钱，代别人交纳赎身银，救活了别人妻儿，都是在难舍的地方能舍得出去。又像镇江的靳老先生，虽然年老无子，也不忍心以少女为妾来为己生子，把他老伴暗地从邻村买来的女孩子送还，这又是在难忍的地方能忍得下。像这些人的作法，实在难能可贵，所以，上天就降了厚福给他们。后来舒老先生的儿子舒芬，中了状元；张老先生的儿子张国彦，官至尚书；靳老先生晚年得子靳贵，官至宰相。总之，凡是有钱有势的人，要积功德都很容易，容易做的善事不去做，就是自轻自贱，自暴自弃。贫寒的人要舍财仗义往往都很困难，困难而能做到，这就更加可贵了。

【积善妙方　十味全真】

原文：随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。

译文：行善积德、救人济世的具体作法，细说起来是很繁多的。概括起来大致有十类：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五，救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。

原文：何谓与人为善？

译文：（一）什么是与人为善？

原文：昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

译文：从前，大舜在山东雷泽，见青壮年都在水深鱼多的地方捕鱼，而老弱者难与竞争，只好在浅滩急流中捕。大舜感到很难过，很同情那些老弱渔夫，他便也去捕鱼。他对那些争抢鱼多的好地方的人，闭口不谈他们的过错，而自己却尽将好地方让给老者，并对能礼让别人的人大加赞扬，说要多向他们学习。这样过了一年，大家都学会了相互礼貌谦让。以大舜的聪明，难道不能以话语来教导大家么？但他知道言教不如身教，因而以行动来潜移默化引导大家向善，真是用心良苦。

原文：吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。　　译文：我们身处这种人心不古的时代，切不要以自己的长处去压制别人；不要故意以自己的善行去显出别人的不善；更不要以为自己有能力而给别人出难题。要注意收敛自己的才能和智慧，好像并无才智或别人错认自己有才智一般，要避免锋芒毕露。见到别人有过失，应予以包涵宽容并替他遮盖，一则可使他自己去改过，再则使他怕你揭露而有所顾忌，不敢放纵自己。见到别人有小小长处值得仿效，或作了一点善事值得称道，立即要抛开成见去向别人学习，并且要予以赞扬。日常间的一言一行，不能以为只是个人的行为，而要想到能作大家的表率，这才是伟大人物天下为公的胸襟和气度。

原文：何谓爱敬存心？

译文：（二）什么是爱敬存心？

原文：君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

译文：君子和小人从外表看来，往往容易搞混，唯有在存心这一点上，其善恶却是截然不同、黑白分明的。所以，孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存的心，只是爱人敬人的心。当然，人有亲有疏，有贵有贱，有智有愚，有贤有非，各不一样，但都是同胞，都一样是人，哪一个又不该敬不该爱呢？爱敬众人就是爱敬圣贤，能合众人的心愿，也就合了圣贤的心愿。为什么呢？因为圣贤的心愿就是要世上的人们各得其所。我能对他们普敬博爱，使得世人都互敬互爱，人们也就可以各得其所各安其位，这也就是为圣贤作了使天下皆安的事了。

原文：何谓成人之美？

译文：（三）什么是成人之美？

原文：玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

译文：玉藏在石头中，丢掉就如瓦块一般，开凿出来加以琢磨，就可以成为精美的玉器。同样，优秀人才也需要发现和培养。所以，凡是见到某人作了一件善事，或者他有向上之志而他的天赋和素质又有成就的可能，都必须引导提携而助其成功，或奖赏激励他，或维护扶持他，或为他辨白冤枉并分担责任，一定要使他成功才罢。一般说来，人们都有排异心理，不喜欢与自己不同类型的人相处。而世俗之人明理的少，贪便宜的多，正直的人在这种世俗环境里，常常孤立无助，难以立足。况且，豪杰英才，往往举止脱俗，不尚虚饰，性情刚直，不善逢迎，所以，做善事常常容易失败。善人反而容易招来非议，被人指责。这就要靠仁人长者匡扶帮助，维护他们。这种功德是最宏大的。

原文：何谓劝人为善？

译文：（四）什么是劝人为善？

原文：生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

译文：一般来说，生而为人，谁没有良心呢？但在人生道路上奔波忙碌，最容易受财色名利的诱惑而走上邪路。凡是与人相处，不能眼看着他沉沦不管，而应适时提起他的警觉，解开他的迷惑，令其迷途知返。就像魇梦不醒而叫醒他，将他从烦恼中引领到清净安祥之地。这种作法，给人的恩惠最大。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”这与前面所说的与人为善相比较，虽然显得有说教之嫌，然而只要能够对症下药，有时会收到意想不到的效果。所以，这种方法也不可偏废。孔子说：“不能同别人说的却说了，叫做失言；应该同别人讲的却不讲，叫做失人。”对什么样的人该讲什么话，这在心里应当反复琢磨。

原文：何为求人危急？

译文：（五）什么是救人危急？

原文：患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

译文：患难挫折，任何人都难免。如遇见别人处在危难之中，应像对待自己的病痛一样，迅速予以解救。或者仗义直言，为他辩白冤屈；或者多方设法，帮助他从挫折中振作起来。有位崔先生说：“给别人恩惠不在于大小，贵在别人急需的时候，能及时给予帮助。”真是仁者之言啊！

原文：何谓兴建大利？

译文：（六）什么是兴建大利？

原文：小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

译文：小到一乡一县，大到全省全国，凡是对大众有益的事业，最应该兴办。或修建学校，或修路架桥，或开渠引水，或筑堤防洪。一有机会，就该提出倡议，带头并发动大家共同出力出钱，协力兴办。不要怕别人说有私心，要任劳任怨，尽心尽力。

原文：何谓舍财作福？

译文：（七）什么是舍财作福？

原文：释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。　

译文：佛门善行虽多，但以布施为首。所谓布施，就是一个舍字。通达的人，身上可以舍掉任何一部份，身外可以舍掉各种享受，凡是自己所有的，没有一样不可以舍。如果做不到这一步，可以先从财上进行布施。世上的人都赖以衣食为生，所以，财也就是第一重要的。若能从这个上面去舍，对内可以破除自己的吝啬，对外可以接济别人的急需。开始时，可能比较勉强，慢慢地成了习惯行为，最后也就十分自然了。这种舍财作福的行善方法，最能涤荡个人的自私心垢。

原文：何谓护持正法？

译文：（八）什么是护持正法？

原文：法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

译文：正法是万世生灵的眼睛，是亘古不变的真理。没有正法，人们就不能正确认识宇宙人生的真相，不能正确理解和把握万事万物；凡人就摆脱不掉尘世上各种情感欲念的束缚；一个人也就失去了经国济世之基和超凡入圣之本。所以，凡是看见圣贤的经书典籍、庙宇塑像，都应当敬重爱惜，修理装饰。至于弘扬佛法以报佛恩，更应当勉励自己努力实行。

原文：何谓敬重尊长？

译文：（九）什么是敬重尊长？

原文：家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。r /> 　　译文：家中的父母兄姐，国家的领袖上级，凡是年高、德高、职位高、见识高的，都应该尊敬服从。在家侍奉父母，要有深挚的爱心，和顺的容颜，经常柔声下气，养成习惯，这样才称得上孝顺。出来服务于国家，作一件事，不要以为上司不知道而任意胡来，处罚一个人，不要以为百姓是草民而耍威风。为大众办事就要像为上天办事一样郑重，这是从古以来的定论。在这方面，与阴德的关系最大。不信看看古来的忠孝之家，子孙没有不绵远昌盛的，一定要慎之又慎啊。

原文：何谓爱惜物命？

译文：（十）什么叫爱惜物命？

原文：凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼“孟春之月，牺牲毋用牝”。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也？

译文：人之所以能成其为人，也不过因为具有恻隐之心而已。求仁慈的，要求这个心；积功德的，也要积这个心。《礼记》说：“孟春之明，牺牲毋用牝。”说的是，在春天的第一个月里，祭祀用的牲口不要用母的，因为那个时节的母畜很可能怀胎。孟子也说：“君子对于禽兽，见到它是活的就不忍心见它死；听到它被宰杀时的叫声，就不忍心吃它的肉。所以，君子要远远地离开厨房。”这些作法，就是为了不伤害自己的恻隐之心。前辈古人对吃肉有四戒，说是：听到宰杀的叫声者，不吃；看见宰杀者，不吃；自己养大者，不吃；专为自己杀者，不吃。学着爱惜物命的人，如果一时之间还做不到断食肉类的话，可以先从这四戒做起。渐渐扩大持戒的范围，仁慈心也就会跟着不断增长。不但杀生当戒，暴殄天物，也应当戒。要知道，那些蠕虫昆虫之类，也一样是生命。抽取蚕丝要煮死茧蛹，锄地种庄稼要挖死土中的虫。可见我们的衣食，都是以无数的生命换来的，所以糟踏东西的罪过，同杀生一样。至于随手误伤，不经意的脚踩，还不知杀死了多少生命，对这方面，也应该多加留意尽力避免。宋代的苏东坡在诗中写道：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是何等的仁慈啊！

原文：善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

译文：总之，行善之事无穷无尽，积德之方举不胜举。但只要能从以上所列十个方面，举一反三，推而广之，那就什么功德都齐备了。

上一篇所讲，改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽，但是前世有没有犯过失，造罪孽，却不知道，若是前世已经犯，这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过，还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过，还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！

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