敦煌绢画《千手观音菩萨》

2024-06-30 17:20| 来源: 网络整理| 查看: 265

此精美的观世音菩萨立像，右手持小柳枝，左手持淨瓶。

此画与有咸通五年（864年）题记的四观音文殊普贤观音描绘极其相近，推断其製作年代爲9世纪后半叶。那四观音的姿势中不见与该绘画一样的动态，但脸部的轮廓线和髮型的描绘等都很相似。头髮先高高盘在华丽的宝冠上，然后垂下，在额上描出流畅的弧形，绕过耳朵背后到肩上，好像是黑色的镶边圈起了脸。边缘饰有双云涡文的头光的形式，也和四观音中的两身相同。

注意其衣著，上半身只披璎珞、天衣和绶带等，几近裸身，残留了很浓的受印度影响的痕迹。肩头的双层的轮形装饰绶带很突出，黄色和橙色裙褶线等，也使人想起四观音的描绘。

虽然四观音也那样，但尤其是本图的观音，在保持均衡的身体曲线上下了很大功夫。底稿的线不仅用墨，也用了淡红色，像眼睑和嘴唇等特别引人注目的部分，则用浓墨强调。其嘴唇部分的描绘，相当于唇线两端稍作膨胀的简单表现向鈎状表现转移的第一阶段。而进入完成阶段的浓墨的勾勒线，随处有不顾底稿的淡墨和红线的地方，引人注目。这会使人想象，完工的线是由其他画家或者匠师完成的，非常有趣。

千手观音传入中国经历了一段波折。唐初武德年间，中天竺瞿多提婆携带细毡上画象、结坛手印经本进献高祖，但“太武见而不珍”，结果其僧抑悒而归。

贞观年中又有北天竺婆罗门僧持梵本奉进，唐太宗即敕令智通共梵僧翻译，随即送入内廷，未能流通。智通因而又以阇提、婆伽兄弟传本译成，至高宗永微四年，智通又在总持寺译出千转观音经、清净观音经与观音随心咒。

其随心咒法亲得三藏玄奘法师所传，据经后记，“通作此法，观世音菩萨亲自现身”。当时随智通学密法的僧人很多，影响不小。而北天竺苏施伽、常州正勤寺主慧琳、居士李太一是在洛京(洛阳)传千手法的另一派。

武则天时，乌杖那国达摩战陀，在洛京传千手法。据波颇所作经序，“于妙毡上画一千臂菩萨像，并本经咒进上，神皇令宫女绣成，或使匠人画出，流布天下，不堕灵姿”。武则天倡导画绣千手观音像，能不使天下流布吗?

敦煌藏经洞中也偶有北魏刺绣佛画出现，俄国所藏有观音三尊之绣像，可知从北朝至唐一直有绣佛作品出现。唐梵伽达摩译出《千手经》后，此经像才流行。

关于千手观音的由来，有观音菩萨发大誓愿讫即得千手;化现千手千眼降魔、其千手眼可出千佛及千转轮王之说。后世则结合中国孝道说观音化为妙善公主，舍已身手眼以救父，终得千手千眼，妙善公主事广泛流传民间。

现知洛阳龙门石窟的初唐千手像为最早，而敦煌莫高窟的千手经变最为丰富。千手千眼观音之形象、姿态、持物、印相等变化很多，主要有三面、十一面等等，手臂则有二、四、八、二十五手和四十手诸种，更有密匝如数作成千只手的，如大足石窟中宋代石雕、开封大相国寺、莫高窟元代壁画，皆有观音千手皆现。

敦煌千手经变起于盛唐，出现有单、三、十一面及51面等，日本僧人辑成的《秘藏记》中载有廿七面像，而京都法性寺有廿七面观音立像，奈良金峰山寺与兵库清澄寺中有廿七面绢画像。

千手像的法器，主要为四十正大手所持执，以示息灾、降服、祈愿、成功种种表征。

《千手经》中载：若为富饶种种珍财资具者，当于如意珠手;若为种种不安求安稳者，当于绢索手;若为腹中种种病者，当于宝钵手;若为降服一切鬼神者，当于宝剑手;如此等等。

不空译本则有：甘露手、施无畏手、日精摩尼手、月精摩尼手，宝弓箭手等。苏哺罗所译经中专有略说四十手之法的部分，此经将四十手分置五部即：佛、金刚、摩尼宝、莲华、羯摩(事业)部，每部配有八手，分管理息灾、调伏、增益、敬爱、钩召法。

千手观音眷属有廿八部众，皆为护法神，如密迹金刚力士、摩醯首罗王、那罗延坚固王、金毗罗王、满善车王、摩和罗王、毕波迦罗王、五部净、帝释天、大辨功德天、东方天神母天、毗楼勒叉天、毗楼博天王、毗沙门天王、金色孔雀王、婆数仙人、散脂大将、难陀龙王、沙迦罗龙王、阿修罗龙王、乾达婆王、迦楼罗王、紧那罗王、摩后罗伽王、大梵天王、金大王、满仙王、雷神、风神。

不难看出廿八部与诸天部很是接近，天部有廿天、廿四天、廿八天之说，其间有些增长变化，一般诸天排列有礼佛之队列，还有金光明经道埸、即薰修道埸之列。