明清作揖礼考辨

在汉代人那里，认为作揖是要把手推出去的。那么推出去的起始动作是什么呢？就是所谓的拱手，因为古人以拱手立为尊。《说文》“手着胷曰揖”。贾谊《容经》“平肩正背，臂如抱鼓。”，在《论语》有“子路拱而立”。清代段玉裁的《说文解字注》（后世文献仅供参考）“推手曰揖。凡拱其手使前曰揖,”所以在周代（汉代人那里看待）作揖就是——拱手前推的。

同时，一个恭敬的站立是要有“磬折”，即鞠躬的姿态的，《容经》“因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。”作揖必辅以磬折，即鞠躬。《礼记•玉藻》：“进而揖之，退则扬之。”郑玄注：“揖之谓小俯也。扬之谓小仰也。”

在周代，作揖的种类很多，天揖、时揖、土揖（按动作），旅揖、特揖、旁三揖（按组合）。《周礼》曰:王土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。郑玄曰:庶姓,无亲者也。土揖,推手小下之也。异姓,昬姻也。时揖,平推手也。天揖,推手小举之。

洛阳博物馆 战国铅跪俑

信阳长台关2号墓春秋末战国初木俑

由此可以大概推测，知道周代作揖是 拱手状态——躬身推手——返回到拱手状态。

东岛展示视频-推定“（1）天揖、（2）时揖、（3）土揖”

这时候作揖并不像后世那样躬身那么厉害，以及手往下走。所以有些类似与后世的拱手。故而宋代戴侗《六书故》解释揖为“拱手上下左右之以相礼也，”清阎若璩注释《论语》“古之揖，今之拱手”，宋代诗人陆游在《老学庵笔记》中指出：“古所谓揖，但举手而已。”

三、汉代没有那么多作揖的分类，主要强调，手的自上而下动作

在汉晋时候已经有了关于肃拜的一种说法，就类似当时的“撎”，清《说文解字注》“跪而举其首惟下其手是曰肃拜。汉人曰撎。”，而撎与揖在汉代类似。唐《经典释文》“撎，于至反。卽今之揖”《周礼•大祝》，“辨九拜”，东汉郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时撎是也。”《左传•成公十六年》曰：“为事之故，敢肃使者。”西晋杜预注释到:肃，手至地，若今撎。

根据以上注释，可以看到，汉晋时候作揖礼，被认为是周的肃拜，主要形态是手从上往下做动作，但是这其中并非提到是否鞠躬。所以有可能，鞠躬角度不会很大，但是手部已经开始强调一个从上往下的动作。《说文》版本很多。

（1）唐李善注《文选·西征赋》中说“《说文》曰：撎，拜举手下也。”

（2）汉典版本《说文》：举手下手也，从手壹声。

（3）段玉裁《说文解字注》：撎，举首下手也。六字各本作举手下手也五字。左传成十六年释文引字林举首下手。

清段玉裁也提上了以上的几种版本，最终定稿为“举首下手”，意思是头抬着，手（从拱手或者举起的状态）往下。因郑注《少仪》曰：‘肃拜，拜不低头也。’但是段玉裁认为在周代“肃拜者,跪而举首下手也。揖者,立而举头推手也,肃者,立而低头下手,如今人之揖也。跪而举头下手为肃拜,下手如拱,并未分散。”唐贾公彦疏《周礼注疏》“凡揖皆推手，至于撎即引手，为异也。”去汉已远，又因“郑玄曰：推手曰揖，引手曰厌。今文皆作揖。”，故汉时，揖、撎已同。

《宾退录》(宋)赵与时“古人之坐者，两膝着地，因反其跖而坐于其上。正如今之胡跪者，其为肃拜，则又拱两手而下之至地也。其为顿首，则又以头顿于手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地。亦如今之礼拜者”

甘肃博物馆-汉代木俑

上海博物馆-汉代陶俑

综合上面的资料，我们可以看到汉晋的作揖，基本是 拱手——俯身，手从上往下——回到拱手状态。 而头部是否低头是没有明确说的,但是低头肯定是更为礼貌的，故而有“足下”之类的尊称。

东岛展示视频-（4）推定汉代一般性作揖

四、汉代还出现一种“长揖”，是自上而下的

《汉书·高帝纪上》：“ 沛公 方踞牀，使两女子洗。 郦生不拜，长揖曰：‘足下必欲诛无道 秦 ，不宜踞见长者。’” 唐颜师古注：“长揖者，手自上而极下。”顾名思义，长揖，必然是要么时间很长，要么距离（手往下的）很长的作揖，其实两者皆长，根据颜师古注释，其动作应该是，拱手高举，自上而下行礼。因为要做的很长，及下，而且普通汉代作揖一般也是有鞠躬动作的，那么长揖礼的鞠躬动作必然也是有的。

长揖礼，从汉代一直流行到清代，有时候作为十分尊重人的礼仪，有时候在应该跪拜的时候却做长揖礼，以表现傲骨。

明代《警世通言》第四十卷 一日，有真君弟子曾亨入于城市，见二少年，状貌殊异，鞠躬长揖，向曾亨问曰：“公非许君高门乎？”从此明代小说也可以看到，起码明代的长揖确实是要躬身的。

东岛展示视频-（5）推定长揖

一人以作揖快甚，屡得罪于人。或（有人）教之曰：“汝揖时口念正月二月至十二月，乃完一揖，则自迟矣。”一日，遇友于途，如其言作揖，又迟甚，及揖完，友已去矣。乃问傍（靠近，近旁）人曰：“是哪一月去的？”（选自明·浮白主人《笑林》）

一人以作揖快甚，屡得罪于人。或（有人）教之曰：“汝揖时口念正月二月至十二月，乃完一揖，则自迟矣。”一日，遇友于途，如其言作揖，又迟甚，及揖完，友已去矣。乃问傍（靠近，近旁）人曰：“是哪一月去的？”（选自明·浮白主人《笑林》）

这个笑话可以看到，作揖时候如果慢一些，就看不到对方了，也就是主体动作放在身体往下弯上，而不是身体往上抬的过程中。在从汉至清文献中很多“长揖”实例。这里贴出两个，不做过多讨论。

《明史·列传第一百十四》：“御史诣学宫,属吏咸伏谒,瑞独长揖。”

《后汉书·虞傅盖臧列传第四十八》：“自公卿以下,莫不卑下于卓,唯勋长揖争礼,见者皆为失色。”

《女聊斋志异》(清)贾茗-卷三：“某至,但长揖不跪。甲问:‘汝居何官?’”

《明史·列传第一百十四》：“御史诣学宫,属吏咸伏谒,瑞独长揖。”

《后汉书·虞傅盖臧列传第四十八》：“自公卿以下,莫不卑下于卓,唯勋长揖争礼,见者皆为失色。”

《女聊斋志异》(清)贾茗-卷三：“某至,但长揖不跪。甲问:‘汝居何官?’”

同时文献中还经常有“高揖”，在秦汉晋既有此名，可推策其实即“自上而极下”的“自上”，或者是类似“天揖”，表示十分的尊重，有时候也用在辞别中，因人已远，故而高举手晃动行礼使对方能看到。

李白《古风》第十九“邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”

南朝宋·谢灵运 《述祖德诗》之二：“高揖七州外，拂衣五湖里。”

唐韩愈《通解》：“（许由）乃脱屣其九州，高揖而辞尧 。”

李白《古风》第十九“邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”

南朝宋·谢灵运 《述祖德诗》之二：“高揖七州外，拂衣五湖里。”

唐韩愈《通解》：“（许由）乃脱屣其九州，高揖而辞尧 。”

这类高揖，也就类似与举手向上长揖，所以在一些文献中也提到“向上长揖”，并不是说，先鞠躬，手自下向上，而是就是类似于“高揖”。

清《淞滨琐话》王韬仲弢甫：“着柳见羽士,向上长揖,谢拯救恩。”

清《锦香亭》李渔抄本：“他一毫不受。向上长揖,飘然而去。”

清《淞滨琐话》王韬仲弢甫：“着柳见羽士,向上长揖,谢拯救恩。”

清《锦香亭》李渔抄本：“他一毫不受。向上长揖,飘然而去。”

五、清末有资料显示，有从上而下的作揖礼

我们可以确定在汉晋时代，作揖礼是从上而下的，但是我们看清末的视频，以及现在民俗的视频，很多都是从下往上。

清末作揖视频

民国前7年（光绪30年，公元1904年）法国驻云南省代表Auguste Francois 会晤云贵总督丁振铎片段。

其中他们之间行拱手礼，拱手礼，举手加额。与清末作揖礼后半部分类似。

清末作揖教程照片

东岛展示-（6）清末作揖动态展示

东岛展示-（7）清末民俗夸张版

很多民间多如此，民间动作多不一。

六、清末民俗作揖是有一定地域限制的

南方地区在宋之后保留传统较多，包括所谓文天祥“南揖北跪”的故事。南方受北方政治影响小，传承较好。在明代初年，南方也保留更多的作揖礼习惯，而北方则收到了影响常常“胡跪”，后来满洲人来了，北方人也有的因此学会了“请安”。

包天笑《青州府往事》六十四、记青州府中学堂（二）有这么一段文字：

到青州府中学堂后，有一事，觉得很难忍受。便是学生见了老师，必定要「请安」。所谓请安者，就是屈一膝以施敬礼，那个风气，是满洲入关带进来的，在北方是盛行的，而且他们已习惯成自然，见了尊长，必须如此。即使一天见几回，便请几回的安，在路上遇见，亦当街请安。可是我们南方人，实在觉得不惯。我一到学堂，便想改革此风。

一则，像那种屈膝请安，不免带有奴性（在南方仆役对主人带点官气的，也行此礼），二则，他向你请安，你也要还礼吧？不回礼似乎有点倨傲（本地尊长对于下辈是不回礼的），如果要回礼请安，我们很不习惯。

于是我们南来的教员们提议，把请安改为打拱、作揖，然而学生们对于打拱、作揖都不习惯，他们的打拱作揖，自下而上，好似在地上捧起一件东西来。见了这种打拱作揖，各教师均掩口胡卢而笑。于是我出了一个主意：以后学生见师长，既不要请安，也不要打拱作揖，只要垂手立正就是了。这个礼节，起初学生们还不大习惯，忍不住还有请安，后来渐渐地矫正了。

谈起请安，在北方，子弟见尊长，仆役见主人，下属见上司，都要请安。他们做官的人，很讲究此道，请安请得好，算是风芒、漂亮、边式。做大官的人要学会一种旋转式的请安，假如你外官初到任，或是到一处地方，有许多比你低级的，环绕着向你请安，你要环绕着回礼，这种请安，名之曰「环安」。你耍弄得不好，踏着自已的袍子，一个失错，向前跌冲，那就要失态了。还有所谓请双安的，屈两膝，身体一俯，也要讲究姿势，满洲妇女优为之，从前的官宦人家都要讲求那种礼节。”

到青州府中学堂后，有一事，觉得很难忍受。便是学生见了老师，必定要「请安」。所谓请安者，就是屈一膝以施敬礼，那个风气，是满洲入关带进来的，在北方是盛行的，而且他们已习惯成自然，见了尊长，必须如此。即使一天见几回，便请几回的安，在路上遇见，亦当街请安。可是我们南方人，实在觉得不惯。我一到学堂，便想改革此风。

一则，像那种屈膝请安，不免带有奴性（在南方仆役对主人带点官气的，也行此礼），二则，他向你请安，你也要还礼吧？不回礼似乎有点倨傲（本地尊长对于下辈是不回礼的），如果要回礼请安，我们很不习惯。

于是我们南来的教员们提议，把请安改为打拱、作揖，然而学生们对于打拱、作揖都不习惯，他们的打拱作揖，自下而上，好似在地上捧起一件东西来。见了这种打拱作揖，各教师均掩口胡卢而笑。于是我出了一个主意：以后学生见师长，既不要请安，也不要打拱作揖，只要垂手立正就是了。这个礼节，起初学生们还不大习惯，忍不住还有请安，后来渐渐地矫正了。

谈起请安，在北方，子弟见尊长，仆役见主人，下属见上司，都要请安。他们做官的人，很讲究此道，请安请得好，算是风芒、漂亮、边式。做大官的人要学会一种旋转式的请安，假如你外官初到任，或是到一处地方，有许多比你低级的，环绕着向你请安，你要环绕着回礼，这种请安，名之曰「环安」。你耍弄得不好，踏着自已的袍子，一个失错，向前跌冲，那就要失态了。还有所谓请双安的，屈两膝，身体一俯，也要讲究姿势，满洲妇女优为之，从前的官宦人家都要讲求那种礼节。”

尚秉和正是清末河北行唐县人，1870年生。包天笑1876年生，江苏吴县人。是同年代的，但是包天笑却说“他们的打拱作揖，自下而上，好似在地上捧起一件东西来。”南方教师自然忍俊不禁，也即说明北方民俗的这种作揖具有很强的地域性。这种捧起来的作揖在现在丧祭当中也依旧存在。那么在清代是否有自下而上，但是没有那么像捧起来一件东西似的作揖方式呢？也许是有的，就是做的不夸张，比如清末视频中那个，还算比较正常。

七、我们看看宋明以来的作揖礼是怎么样子的，先看明代

有人认为从宋明以来都是从下往上的，主要依据是宋王虚中《训蒙法》明屠义英《童子礼》，在明代，儒家士大夫十分重视儿童教育，大约从正德时期,童子习礼开始成为各地社学普遍性的教育活动,推动这一活动的有影响的人物当首推王阳明。吕坤在《养蒙礼》中指出:儿童手足能动,不可妄有执持,令之作揖拱手。小儿初学,不可令其学打人、骂人以为乐,而要使之学习深揖、高拱、徐拜、应对、揖让、称呼、定省等礼仪。

叶春及于隆庆四年任惠安知县,让社学学生演习揖拜之礼:每班十人出先生位前,东西向。立东先出位,北面立,长东少西,揖拜;拜毕复位,西揖拜如仪,退。先生坐观,其容体恭敬舒迟者,赏之;鄙倍者,责而教之。如有善拜揖者,免习。仍教以子事父母礼,如定省之类。

明代儿童礼仪教学成为一种非常正规化的体系了，具体可以寻找相关论文。其中比较有代表教材的就是屠义英的《童子礼》。其中谈到了作揖。明代一般称之为“肃揖”。

凡乂手之法。以左手紧把右手大拇指。其左手小指向右手腕。右手四指皆直。以左手大指向上。以右手掩其胸。手不可太着胸。须令稍离方寸。礼称手容恭教。童子乂手有法。 则拜揖之礼。 方可循序而进。

凡揖时。稍阔其足。则立稳。须直其膝。曲其身。低其首。眼看自己鞋头。两手圆拱而下。凡与尊者揖。举手至眼而下。与长者揖。举手至口而下。与平交者揖。 举手当心而下。手随身起。乂于当胸。

凡乂手之法。以左手紧把右手大拇指。其左手小指向右手腕。右手四指皆直。以左手大指向上。以右手掩其胸。手不可太着胸。须令稍离方寸。礼称手容恭教。童子乂手有法。 则拜揖之礼。 方可循序而进。

凡揖时。稍阔其足。则立稳。须直其膝。曲其身。低其首。眼看自己鞋头。两手圆拱而下。凡与尊者揖。举手至眼而下。与长者揖。举手至口而下。与平交者揖。 举手当心而下。手随身起。乂于当胸。

（以上文字根据清代续修四库全书刻本《养正仪规》校对）之所以把乂手也列出来，是说明，作揖的初始状态是乂手。在本篇文章中，我们不谈乂手的动作，仅说作揖。关于这段话，一般理解为如下动作:

站立叉手——举手至眼（口、心）——曲身，圆拱下手——手到膝盖——起身，手望上——叉手直身。

东岛演示视频-童子礼作揖“（8）尊者揖、（9）长者揖、（10）平者揖”

而韩国对于《童子礼》却又另外一种解读，其主体动作是由下往上的。

叉手站立——曲身，手拱着下垂——手到膝盖——起身，手往上——直身，举手至眼（口、心）——放下手。

韩国作揖礼

韩国的网址，可能网速不是很好。所以我这里做一个示范。

东岛演示视频-韩国作揖（11）上揖（12）中揖（13）下揖

其实韩国作揖不能反映真实的《童子礼》情况。其实这之中的矛盾就在于“举手至眼而下”的这个“下”指的是什么，其实根据上下文，很容易理解，这也是正常的语言描述。

我先给这段话加一个注。

凡揖时。稍阔其足。则立稳。须直其膝。曲其身。低其首。眼看自己鞋头。（以上几句是描述整体，弯腰动作）两手圆拱而下（手往下的动作）。凡与尊者揖。 举手至眼而下。与长者揖。 举手至口而下。与平交者揖。 举手当心而下（手往下的动作）。手随身起。 乂于当胸（起身的动作）。

凡揖时。稍阔其足。则立稳。须直其膝。曲其身。低其首。眼看自己鞋头。（以上几句是描述整体，弯腰动作）两手圆拱而下（手往下的动作）。凡与尊者揖。 举手至眼而下。与长者揖。 举手至口而下。与平交者揖。 举手当心而下（手往下的动作）。手随身起。 乂于当胸（起身的动作）。

也就是举手至口而下，即是圆拱而下的下。即描述如何圆拱而下，何为“圆拱”？这里很明确的是说手。而不是身体弯成圆，网络中有道教礼仪教学说圆拱是身体弯如月。这是有误解的。手圆拱，那么是手拱起来的形状比较圆幺？并不是，虽然在明代《洪武正韵》云：“叉，手相错也。今俗呼拱手曰叉手。”然而《童子礼》的叉手，右手皆张，无法“圆”，所以比较合理的解释就是 手的轨迹是圆弧的。所以强调圆拱而下，弯腰的时候手圆弧往下到膝，很多文献中也提到了“圆揖”。然后，身体与手都起来，回复到叉手动作。

如果按照韩国作揖，第一次曲身时候不抬手，直接从叉手当胸的状态鞠躬，手垂下去。那么什么是“圆拱而下”？只能理解为手是圆拱着的，这明显与《童子礼》的“叉手”条不同了。然后身体与手往上走，拱手到眼，“举手至眼而下”被他理解为身体起来，手举起来，到了眼位置，然后放下，放在叉手当胸的位置。为什么这种理解不对呢？因为如果按照其理解的话。这个“手随身起”一句，就应该放在“两手圆拱而下”“凡与尊者揖。 举手至眼而下”之间，否则这两个“下”自然是一个意思。再者，全文没有一个“向上”的描述，只有一个“举”字。还有就是，“手随身起。 乂于当胸”，这是一句话，都是说的手的事情，手随身起来的时候，即叉于胸前了，不会在往上举到“眼口心”处了，这时候作揖礼已经结束了。故而这个“举手至心而下”只能是开始躬身的时候，手往举而后圆拱下躬身。所以韩国作揖这种礼仪是与《童子礼》不吻合的。

那么韩国的作揖是怎么回事呢？韩国现在网站中也有很多作揖教程，翻译的教材如下。

1.拱手向着对方，（舒服的姿势）把两脚张开，低头，看自己的脚（脚的最前面）

2.弯腰（拱着手）到膝盖下面，手不可以进到膝盖之间

3.直起腰的同时把手臂弄成圆形的，边起身把胳膊变成水平的，这个时候手掌要朝下

4.上揖礼：弯曲胳膊，把手抬到眼睛那；中揖礼：把手抬到嘴巴那；下揖礼：把手抬到胸部

5.手（拱着的手）恢复到原来的位置

韩国老师教授作揖礼

在这里疑心是韩国人理解错了《童子礼》，或者是继承自宋代《训蒙法》，又受明代官场简化作揖影响，即躬身同时拱手（后文有细说），以及清末民俗礼仪（其也广泛存在于官场）影响。这种理解的错误刚才已经解释了。我们看文中，同时韩国人把圆拱，理解成手臂是圆的，也是十分搞笑的，中国以叉手、拱手抱拳为主，手臂是不会成圆的，且原文说的“圆拱”是“而下”的时候，并不是“向上”的时候，如果《童子礼》是圆拱而“上”，也许还有一些靠谱。韩国礼仪好加额头，手掌朝下，这在中国是无的，比如韩国的肃拜，也是加额，盘腿坐然后俯伏（网络资料）所以韩国视频不足为证。韩国有礼学大师金长生，其生活在明代，也有礼学著作，但是因为没有资料，所以不能知道那时候韩国人是如何行礼的。但是可以肯定韩国现行的，以及清末中国行的是不符合中国明代《童子礼》的。

韩国虽然继承了很多大明的礼制与礼服，但是还是有他们自己的理解与发展，从而形成自己的一套体系，比如服饰的不同，往往能看出来，还有一些，诸如祭祀仪轨也是具有一些不同的。

朝鲜官员行礼记载与明代规定类似

金长生 三等别揖图

在清末视频以及官员教程之中，可以看到，两人都是同行 抱拳拱手至于口之处。两人如果是平辈的话，应该是都到心。按照《童子礼》应该是到口是对长者。如果一方是尊长，应该两人动作有所区别才对。所以清末这种所以也并不是《童子礼》体系的。

八、童子礼的传统延续到了清代

刚才说到童子习礼的传统在晚明已经形成比较有体系的教学，这一直延续到了清代，明代遗民胡渊，徽州歙县人（今属安徽省黄山市）写过《蒙养诗教》，其中也提到了“作揖”项。

○笼手 ：缘何舞弄好嬉玩，两袖垂来欠雅观。若肯习仪都可学，只消笼起甚无难。手心略与中心近，右掌开平左掌安。再得从容通礼数，谁人见汝不欣欢。

○拱手 ：须记逢人把礼施，人因拱手作威仪。初逢用此相参见，临去还将作别辞。中礼不过令并口，至恭方举到平肩。少时若未先娴习，试诵鄘风相鼠诗。

○肃揖 ：南北先分左右施，次将两足立教齐。从心抄满圆舒翼，近额提高勿过肩。渐次屈来同磐折，从容弯下记头低。起时尤要身平直，方见趋庭迈等夷。

○笼手 ：缘何舞弄好嬉玩，两袖垂来欠雅观。若肯习仪都可学，只消笼起甚无难。手心略与中心近，右掌开平左掌安。再得从容通礼数，谁人见汝不欣欢。

○拱手 ：须记逢人把礼施，人因拱手作威仪。初逢用此相参见，临去还将作别辞。中礼不过令并口，至恭方举到平肩。少时若未先娴习，试诵鄘风相鼠诗。

○肃揖 ：南北先分左右施，次将两足立教齐。从心抄满圆舒翼，近额提高勿过肩。渐次屈来同磐折，从容弯下记头低。起时尤要身平直，方见趋庭迈等夷。

在诗教中，首先讲了“笼手”，在胡老师看来或者明末人看来，垂手是不雅观的，所以要先学会笼手，类似所谓拱手，其位置差不多当心。然后讲了“拱手礼”与“作揖礼”。其实我们可以根据文字描述，再对照清末视频，清代也流行这种拱手礼，同时知道清末的作揖，实际是“鞠躬+拱手”，而“肃揖”与《童子礼》差别不大。首先是拱手当胸，即“笼手”，然后“从心抄满圆舒翼”，这其实类似于所谓的 拱手向上。“渐次屈来同磐折”，这应该说的是身体弯曲如同磬折。弯腰低头，然后起身平直。这里并没有提到手什么事情，那么基本便就是手随身弯、起。根据这个描述做视频如下。

东岛演示视频——（14）《蒙养诗教》作揖

这也说明，作揖礼也并不是完全一模一样，在不同时间会有一些不同，乃至不同地域会有些不同，所以包天笑等老师们看到北方民俗作揖时候会发笑。但是《童子礼》《蒙养诗教》，尽管有一些不同，但是整体一直，都是 拱手当胸——高举（《童子礼》到眼口心，《蒙养诗教》到额）——弯腰，手随身下（童子礼手下到膝，诗教手不自主下）——起身，手随身起。这与清末作揖并不同。

清代汪志伊，安徽桐城人，乾隆三十六年举人，也写过一部幼学礼教书籍《节韵幼仪》

其中有“揖”：

开其足，则稳立。直其膝，则贞一。必折腰，敬乃昭。两手圆拱下，自然觉端雅。揖尊长，先举手，上齐眉，下过膝。随起勿久，收合当胸前。徐徐垂两肘，举手当心下，是揖平交亲友。

开其足，则稳立。直其膝，则贞一。必折腰，敬乃昭。两手圆拱下，自然觉端雅。揖尊长，先举手，上齐眉，下过膝。随起勿久，收合当胸前。徐徐垂两肘，举手当心下，是揖平交亲友。

可以看到，这与屠义英《童子礼》十分接近，与其也是一个解释，也能看出这是不符合清末那种自下而上的作揖方式的。尤其是“先举手，上齐眉，下过膝。随起勿久，收合当胸前。”一句十分明显的看到行礼顺序，所以分析就不再赘述，也不再做演示视频。在《弟子规》当中也有“揖深圆”的句子，即说的是“两手圆拱下”。

这种学堂的礼仪一直有通过儒家教学来传承，并没有断代。新中国第一步禁片《武训传》的学堂上课片段，也可以看出来，在学堂向老师行礼，也尽量“深圆”，这部影片中的导演等，都是上过学堂，其还原度非常高。能看出学生向老师行礼，虽然拿了一本书，但是遵循《童子礼》、《节韵幼仪》的礼仪动作的，而不与清末民俗作揖相同。

武训传视频

九、我们继续看一下宋代的作揖礼教程

在《事林广记》中，引用了王虚中《训蒙法》，称为“袛揖”：

凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其身。以眼看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而义于胸前。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手过膝下。亦以手随身起。义手于胸前也。”

凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其身。以眼看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而义于胸前。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手过膝下。亦以手随身起。义手于胸前也。”

事林广记图

在作揖之前，也是以叉手开始的，叉手当胸。可以看到文中并未像《童子礼》一样提到先讲手举起，而是直接曲身下手到膝处，然后手随身起。类似童子礼中的与平者揖。手随身起之后，也是直接交叉与胸前，而并不是高拱，也即不与清末民俗相同。韩国的礼仪，如果演示“与平者交”，那么与训蒙法倒是一样的。叉手下，上即叉手，所以韩国有可能是由《训蒙法》演化而来。但是又受《童子礼》影响，出现理解与中国不同的现象。

东岛演示视频——训蒙法作揖（15）一般作揖（16）揖尊位

如果把训蒙法不确定的地方做的有点韩国范，那么有可能是这样。

（17）韩国范训蒙法

综上从宋代王虚中《训蒙法》、明代的《童子礼》、清中期的《节韵幼仪》，都是拱手或者叉手当胸，然后手随身从上往下作揖，然后起身，手叉于胸前。都与清末的视频中的礼仪不同。

今日同袍的正式作揖礼，是来自儒家学校体系之中，一代代传下来的。是比较正式而雅正的行礼动作，多用于比较正式的场合，这种动作的依据是从宋代到民国一直没有断绝的学堂、书院来一代代传习的。当然道教在这一块由于也有师徒相传所以，也是具有传承性的，但是民间往往各种动作都有，这种民间的变化肯定比起 学堂书院，与宗教变化的大。

十、除幼学教材之外，也有一些文献实例说明作揖的主体动作

除了学堂之外，清代一些文人对于作揖也都是理解为，先举手加口（或者额），手随身曲，然后起身放下。叶名澧，湖北汉阳人。道光十七年（公元一八三七年）举人，在《桥西杂记·揖》记载到

“三十年前见诸先生前辈，宾主相揖，举手必至额及地，今此乡里偶一见之，曩者有一后进见莱阳初公，颐园于广座中揖甫及半而止，初公答礼尚未必也。同座皆斥后进者礼节之疏慙而谢罪焉。”

“三十年前见诸先生前辈，宾主相揖，举手必至额及地，今此乡里偶一见之，曩者有一后进见莱阳初公，颐园于广座中揖甫及半而止，初公答礼尚未必也。同座皆斥后进者礼节之疏慙而谢罪焉。”

从这段文献中也可以看到道光年间乡间礼节逐渐变化了，早不如之前，这也许能够解释为什么后来“作揖礼”出现了变化。在杂记中谈到相互作揖是，“举手必至额及地”，也就是先抬手至额，然后及地。这与乾隆年的《节韵幼仪》是一样的。而并非如后世那种，先“及地然后举手至额”。

在前文中还引用过段玉裁“作为其如蹲，此皆言不便于跪，故肃以为礼，肃，盖如后世长揖……肃拜者，跪而举首下手也。揖者，立而举头推手也，肃者，立而低头下手，如今人之揖也”，段玉裁是乾隆年间举人，可见这种作揖在这时候的记录中，还是凸出这个向下的动作的。

在宋明清文献中也经常出现“举手作揖”的字眼，也就是先举手（到口或额）然后弯腰，但是有人或许许会认为，举手作揖，也可以是先鞠躬，然后在起身举手呢？所以我这里举一个特殊的例子。

《宋史·卷四百二十九·列传第一百八十八》道学三·朱熹、张栻，中有这么一个描述，“其（张栻）远小人尤严。为都司日，肩舆（轿子）出，遇曾觌，觌举手欲揖，栻急掩其窗棂，觌惭，手不得下。”

从这个描述中可以看到，曾觌想要向张栻行作揖礼，刚刚举起手来，接下来的动作肯定是弯腰了，但是张栻直接把轿子上的窗棂掩上，曾觌很尴尬，手忘了往下放。这说明在南宋这里，也是先举手，然后弯腰的。如果按照清末作揖方式，首先做的肯定是弯腰，这样的话，恐怕应该是鞠下腰的时候，张栻才能反应过来。

我们能看到很多明清的木板插画，其中涉及到作揖，往往都会画成下面这个样子。但是图是不动的，不能知道这个状态是在往下走，还是往上走。所以我们主要还是要通过文献来分析。但是如果按照一个作画者的习惯，当然绘画是有一定程序的，明代《瑞士良英》版画中有从汉到明的各种故事，其作揖形态都是一样的，但是也能看出明代人对作揖的理解，其画一个作揖图，是要抓一个过程中最典型的动作，如果是先举手从上往下弯腰，那么画成版画这种样式正是正常的方式。如果是清末那种作揖法，先垂手鞠躬，在起身举手这种样式，画师会抓哪个点呢？恐怕更会如下面摄影师一般，抓最下的点，与最上的点。比如（五）的“清末作揖教程照片”，还有后面（十一）的“道教作揖照片”，都是这样选点的，还有下面这种“梅医生鞠躬照”，虽然最上点与拱手无异，最下点与长揖也无异，但是却也难见到有清前的画师有这样画的，这虽不能成为一个有力的证据，但是也可以侧面佐证一种理解。

明代版画《瑞士良英》

清代梅藤更医生鞠躬照

综上所述，明清作揖礼，以先举手然后弯腰推下为主，清代也有先垂手鞠躬，然后起身拱手的民俗作揖礼。这都是存在的，但是前者更加符合周汉以来的传统，也是历史的主流。更是明清幼学的教材系统，从而在学堂还有一些传承。

十一、试分析清末民俗作揖礼产生的原因

1.可能是受明代官员的简化作揖礼影响。明初朱元璋废除胡跪（单腿跪）礼，推行揖礼，也影响到了日韩。《大明会典》卷之五十九，官员相见：

“凡属官见上司。洪武二十年令、凡属官见上司官、必序立于堂阶之上、总行一揖。上司拱手。首领官荅揖。其公干节序见上司官、皆行两拜礼。长官拱手。首领官荅礼。○四年令、凡揖礼、下见上躬身举手齐眼为敬、上官随坐随立无荅。其次下官举手齐口、上官举手齐心荅之。”

“凡属官见上司。洪武二十年令、凡属官见上司官、必序立于堂阶之上、总行一揖。上司拱手。首领官荅揖。其公干节序见上司官、皆行两拜礼。长官拱手。首领官荅礼。○四年令、凡揖礼、下见上躬身举手齐眼为敬、上官随坐随立无荅。其次下官举手齐口、上官举手齐心荅之。”

官员相见，有作揖、有拱手即举手两种礼节。根据四年令，这个“躬身举手齐眼”也算是作揖礼，但是未必是如清末作揖礼一样，先躬身，然后起身举手，而更有可能是躬身同时举手，更不会是躬身时候，先圆拱而下在起身举手。因为可以看到，这里官员相见，礼仪是比较轻的，或根本不答礼。这就是一种比较简化的作揖，更象是高级一些的拱手，这类行礼，也影响到了朝鲜。明初方孝孺《幼仪杂箴》“揖——张拱而前,肃以纾敬。上手宜徐,视瞻必定。勿游以傲,勿佻以轻”。可能也类似于这种状况的动作。

东岛演示视频-（18）躬身举手齐眼（19）举手齐口（20）举手齐心

这里只是展示一种可能行，手型为叉手，参考十三陵的神道的叉手将军像。

作揖，一直以来起身都与 躬身+拱手，有关，所以也有打拱、打躬之类称呼。《童子礼》《节韵幼仪》以及大部分记载，都是“先拱手+后躬身”，而清末的民俗作揖是“先躬身+后拱手”。明代官员这类礼仪可以说是“拱手同时躬身”。所以清末这类民俗作揖，有可能是通过官场的流传，然后从简单重回到复杂。“拱手同时躬身”演变为了“先躬身+后拱手”。

2.满清易服的结果。明代官员身着朝服、公服、襕衫等，都是大袖的，肃立都是拱手或曰叉手而立的，这样先拱手然后躬身，也是十分正常与雅观的，相反先放下，躬身，再上举，再拱立，并不自然。而剃发衣服之后，清代官员的服装都是小袖或者说马蹄袖，其肃立都是垂手而立，这样做先拱手，更加适合于从垂手直接到拱手的状态，想增加尊重感那就先鞠躬一下。

徐显卿宦迹图

清人画颙琰万寿图像轴

陆文定公画像

端方画像

3.受满族礼仪影响。清末民俗作揖，完全是可以分解为一个鞠躬礼+一个拱手礼。鞠躬在汉人这里一直不是单独的礼节，一直是伴随着作揖、跪拜使用的，或者其他行为，如《论语》“入公门,鞠躬如也”、“执圭，鞠躬如也，如不胜”等。但是满族人却是有单独的鞠躬礼。《柳边纪略》载：“满人相见，以曲躬为礼，久别相见则相抱。”《宁古塔纪略》亦载：满洲族“无作揖打恭礼，相见惟执手。”满族人鞠躬礼的仪式是：身体直立，脚跟并拢，两臂自然下垂，五指合掌，目视受礼者，上身向前曲躬，一次为一礼。也许是这种缘故，清末民俗作揖才是这般状况。

4.民俗的嬗变。正如叶名澧在《桥西杂记·揖》中说的“三十年前见诸先生前辈，宾主相揖，举手必至额及地，今此乡里偶一见之”，民俗礼仪都是具有很多的变动性。这一点很不好说，也没有什么道理好讲。

再说一下宗教礼仪，宗教礼仪往往受世俗礼仪影响，但是又要有特殊性。我们知道现在比如佛教在今世也有一礼如同作揖礼“拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，……叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸”。然而在唐代并无此，却在《释氏要览》中有“揖，即周礼第九肃拜也。又是内法下品礼也。书云揖如磬折。”《大唐西域记》记载印度礼仪：“其仪九等:一发言慰问,二俯首示敬,三举手高揖,四合掌平拱,五屈膝,六长跪,七手膝踞地,八五轮俱屈,九五体投地。”

道教虽然在尽力保持传统，但是也一直在受世俗影响，看其服饰则可以知道。有拱手礼，在有一些地方称之为小揖（这样说明，后世名物的混乱），也有自下而上的作揖，在白云观礼仪视频教程中有展示，而道教中还有一种“稽首”却更像传统的作揖。举手近额，躬身，然后把手放下。这个名称在宋明即有，很有可能是受当时作揖影响，而区别与儒家九拜中的“稽首”。

道教作揖图

道教稽首图

十二、结论与建议

作揖礼是中国的传统礼仪，从周代盛行到现代，各个时代都有细微的区别，但是都离不开的是拱手（叉手）与躬身。而《童子礼》中是说的最为明晰的教材。这种先拱手，圆拱而下的行礼，也是最为雅正，与周汉一脉相承，也是最为适合穿着礼服行礼的。

而先鞠躬后拱手的礼仪也是一种民俗，现在一些地区也依旧在丧祭中可以看到，在一些民俗场合中我们也可以使用此。

拱手与躬身拱手是十分方便快捷的传统行礼，是适合于一些一般性场合，适合便装、戎装等行此礼仪。

韩国作揖是韩国人的自主体系，来自中国，却又不同了，故而去韩国旅游的时候，在他们的传统场合去行韩国礼仪。

附经礼堂先生《常礼》摘自豆瓣

一、常礼

1、拱手

手部动作，注意男女不同。

男子：左手抱住右手，如图。男子属阳，左也属阳，所以阳在外。

女子：右手抱住左手，如图。女子属阴，右也属阴，所以阴在外。

古时候无论坐立，以及在正规场合的行走，都要拱手。现在只用在表示尊敬、正式、重要的场合即可。

2、立容

正式场合：两腿并拢或自然分开（大约同肩宽），两脚对称（不要偏倚倾斜），拱手当胸。

一般情况：两手合拢自然下垂即可。

古时候配合上身鞠躬的程度表达不同的感情，除礼仪场合外，今天可以从简。

3、坐容

一般男子两腿分开，女子两腿并拢。两手或拱手，或放在膝上。上身挺直，不要靠后背。在轻松些的场合，可以把手放在扶手上，可以靠后背，男子还可以手握腰带，以示威武。

4、行容

步子要稳重，两臂自然摆动。

表示恭敬的场合要拱手，根据礼仪要求或快或慢。

5、行礼

男子揖礼分三等：

a、动作：拱手当胸，手向前推出，同时鞠躬随宜，然后还原为拱手状。用于平辈日常打招呼，有事问人等情况。古人一般做两次，今做一次也可。明礼谓齐心，或谓拱手。鞠躬幅度视各自情况。

b、动作：举手当口的高度，然后鞠躬，手随之下行，同时向前推出。随之鞠躬垂手，手至膝盖位置即起身，手随之收回到口的高度，然后恢复为拱手。现在可以做一次，但郑重场合应当做两次。现用于平辈见面，或对尊敬的人打招呼的时候。明礼谓齐口。

c、动作：举手当眼睛的高度，然后鞠躬，手随之下行，同时向前推出，然后随之垂下。当鞠躬约九十度时，手已在膝盖之下，于是起身，手随之收回到眼睛的高度，然后恢复为拱手。现在可以做一次，但郑重场合应当做两次。这是古代用于问候的礼仪，今天用在特别尊敬的场合。明礼谓齐眼、圆揖、祗揖、肃揖。

男子拜礼有两种：

A、再拜或四拜。动作：先深揖，然后顺势下蹲，以两手齐按地，右手在下，左手按右手上。先跪左足，次屈右足，头至地即起。先起右足，以双手按膝上，次起左足，恢复拱手状，上身鞠躬如也。再拜时，仍先一揖，然后同前。再拜或四拜完成，或赞礼者唱平身，然后上身直立，恢复拱手状。古时久别见父母，及祭祀、宾客行礼，皆用之，今用于家祭或释奠先师。

B、五拜三叩首。动作：先四拜如前，第五拜之后不起身，连着三叩头，然后兴，平身。明朝在正规场合对天子行礼的方式，一般场合四拜或一拜，最隆重的场合还有三山呼三舞蹈。现在中国、朝鲜（包括北朝鲜、韩国）的道学先生用来向先帝行礼。

女子行礼分三种：

a、点头，动作：首先作拱手状，然后微躬身，微点头。场合如前。

b、万福，古称肃拜，动作：首先拱手，然后低头，屈膝，手随之下垂（两手合拢不变），然后恢复拱手状。在与男子一起行礼或相问答时，如果男子行揖礼，则男子几揖，女子便几次屈膝；如果男子行拜礼，则每一拜，女子做两次屈膝。

c、男子行拜礼的场合，女子也可以行连叩。即男子每次拜要起身，女子一次跪地，叩头完再起身。男子每一拜，女子两叩。不推荐这种行礼，但明朝北方有此习俗。

6、今本伦序及其礼容：

A、平辈，年龄差十年以内，根据场合行礼，别人如何行礼，就如何答礼。

B、长者与少者，年龄差十年以上，二十年以下。长者答少者的揖礼可降一等。拜礼，则少者先拜（再拜或四拜），然后长者跪下，扶少者起，少者起身后，长者答其半数（再拜则答一拜，四拜则答再拜），两人相揖而退。注意异性不扶。

C、尊者与幼者，年龄差二十年以上。尊者答少者揖礼可降两等。拜礼，则幼者拜毕（再拜或四拜），尊者跪下，扶少者起，尊者不答拜，两人相揖而退。注意异性不扶。

7、凡递送、接受物品，若同性间，应双手授受。如果是雨伞、剪刀之类，应将把手向着接受者。若向异性递送物品，可用盘盏、书本、扇子之类托住物品，请其自取。若手中无任何工具可用，或物品较大，则若有桌案之类干净地方，可以放下，请其自取。如无桌案，或无干净地方，则自己持一端，请对方持另一端接过。若贵重物品，则以稳妥为要。

8、凡坐立不可妨人，故与人并作，必谨束身体，不可指画，横臂摇腿。若立，不可当人过道。若他人聚谈，道路虽窄，不得从中穿行。他人于我不便，当恭敬言之。

9、若众人同行，需有人照看前后，虽与人谈论，不可掉队太远。若幼者同行，需命专人看护。若非熟人或在异地，先期应讲明目的、路线，告知领队电话，并应命熟悉者前导后殿，随时检点人数，以防疏漏。若人数甚多，应提前组队。若有妇女儿童或老人体弱者，应特加留心。

10、凡共事，应先期排好日程，公布聚会时刻及分工，失期者有所罚。凡与人共事，虽义工、老友、临时帮衬，应有礼金，丰减随事而定，需令知之，然后失期懈怠者可得而罚，而勤快之士有所乐。

11、今人婚丧庆吊，必多礼金，君子当有所节制。若自为主人，不妨张贴告示，礼金一概不受，或仅以AA制聚餐为准，多余财物一律奉还（毕竟主人付出更多）。亦可仿照古制，客人富贵的无妨收受，中等之家则要从简，贫寒之家理当推却。若君子贺人，如身为当地尊长，则理当带头节俭，可提前与主人相约，以彰主人美德。若身为平辈、晚辈，诸事无求于主人及邻里者，则称家有无可也。若身在卑微，必须主人提携，或邻里关照者，则唯从俗而已。

12、与朋友家人当有定期聚会，以免生分。同学、同事、亲戚，如有顽劣之辈，理当疏远，不在此列。但非顽劣之辈，便当定期有所往来。

13、人应当有朋友，盖切磋砥砺之谓也。一则自己有什么信念理想，应有朋友可以投契。一则自己有什么困顿展望，须有朋友援手。所以称为朋友的，便是自信可以托付之人，有什么事不怕对他说，不用担心他厌倦嫌弃。现在人情疏远，许多人有交际技巧，但却没朋友，那么我建议大家留心身边的忠厚之人。如果他和自己处事理念相近，那么自己有什么想法，有什么需要帮忙，不妨坦然相告，一来一往多了，就会成为朋友。

14、女士应首先学会保护自己。女性的礼仪责任是自修和齐家，即便是职业女性，会计当就可以了。女性应当好学，也可以有社会交际，但必须更加谨慎，不要独自夜行，不要在外饮酒，不要在不熟悉的人家里留宿，不要到陌生地方与人见面，不要乘坐不正规的交通工具，要注意交通工具的路线和时间，提前安排好行程，不要和不熟悉的人去隐秘场所。不必刻意交际，或被人挟持去参加团体活动，要有拒绝的勇气，有闺蜜更重要。如果一些应酬推辞不掉，应当让人知道自己的顾虑，不要掩饰自己的谨慎，要坚持原则。返回搜狐，查看更多