高一语文师说翻译及注释

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的`方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称老师称弟子等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的_和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

　　(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　　(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

　　(4)其为惑也：他所存在的疑惑。

　　(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　(6)闻：听见，引申为知道，懂得。

　　(7)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

　　(8)吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

　　(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

　　(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。

　　(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

　　(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

　　(13)出人：超出于众人之上。

　　(14)犹且：尚且。

　　(15)众人：普通人，一般人。

　　(16)下：不如，名作动。

　　(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

　　(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

　　(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。

　　(20)惑矣：(真是)糊涂啊!

　　(21)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　(22)授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

　　(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

　　(24)或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。

　　(25)小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。

　　(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。

　　(27)相师：拜别人为师。

　　(28)族：类。

　　(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

　　(30)年相若：年岁相近。

　　①师道之不传也久矣（动词，流传）

　　②六艺经传皆通习之（名词，解释经书的著作）

　　2、师：

　　①道之所存，师之所存也（老师）

　　②于其身也，则耻师焉（名作动，从师）

　　3、从：

　　①惑而不从师（动词，跟随）

　　②见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自）

　　4、也：

　　①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（用于句中，舒缓语气，可不译）

　　②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（句末语气词，轻微感叹，可译为"啊"）

　　③孔文子何以谓之文也（句末语气词，"呢"）

　　5、则：

　　①于其身也，则耻师焉（转折连词，却）

　　②三人行，则必有我师（条件连词，就）

　　③此则岳阳楼之大观也（副词，表判断，译为"就是"）

　　6、于：

　　①师不必贤于弟子（介词，比）

　　②而耻学于师（介词，向）

　　③不拘于时（介词，被）

　　④其皆出于此乎（介词，在）

　　7、乎：

　　①其闻道也亦先乎吾（介词，相当于"于"，译为"比"）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）

　　8、所以：

　　①师者，所以传道授业解惑也（所用来，"以"作"用"讲，表凭借、手段）

　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，表原因）

　　2、吾从而师之（师：名作动，学习）

　　3、是故圣益圣，愚益愚（圣：形作名，圣人；愚：形作名，愚人）

　　4、巫医乐师百工之人，不耻相师（师：名作动，学习）

　　5、孔子师郯子（师：名作动，拜师学习）

　　2、师者，所以传道授业解惑也（古义：所用来……；今义：因此，因果连词）

　　3、吾从而师之（古义：跟随并且，今义：目的连词）

　　4、是故弟子不必不如师（古义：不一定；今义：不需要）

　　5．小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习；今义：接受初等教育的地方）

　　2、出：其出人也远矣（超出）

　　2、或师焉，或不焉（不：通"否"）

　　2、句读之不知，惑之不解（宾语前置）

　　3、不拘于时，学于余（被动句）

　　4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子（介宾短语后置）

　　5、而耻学于师（介宾短语后置）

　　译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的.人。

　　2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。

　　3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，象这样罢了。