我为什么先教孩子读诗经

螓首蛾眉，

巧笑倩兮，

美目盼兮。

前面几句都是用的比喻，尤其是后面两句，用白描的笔法把一个美好的女子写得特别生动——你看这个美人，脸上带着浅浅的笑容，还有两个小酒窝，一双黑白分明的眼眸顾盼生资。我曾在一个台湾的相亲节目中看到，主持人要求一个台湾的男生形容一下和他牵手的女生，那个男生说的就是“巧笑倩兮，美目盼兮”。我当时心里就很感慨，台湾人的国学素养真是好啊！所以我们看，学了《诗经》以后就可以言辞文雅，文质彬彬，所以孔子说“不学诗无以言”，是非常有道理的。

二、多识于鸟兽草木之名

除了“不学诗无以言”之外，孔子还说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。《诗》可以兴观群怨，迩之事父，远之事君，是比较复杂的“诗教”，我们教育小朋友可以先放过，我们只看最后一句，学习《诗经》，可以“多识于鸟兽草木之名”。什么意思呢？就是我们小朋友在学习《诗经》的过程中，可以了解很多小鸟啊野兽呀花草树木的名字，就是认识自然。我为什么要特意在这里强调这一点，这个跟我在大学里面的教育经验密切相关。

我在北航工作，大家都知道北航是个985的高校，学生的成绩、素质都是比较高的，基本上都是各个省的前一千名，但是在我给他们上课的过程中，我发现有一个问题，很严重的一个问题，就是这些孩子，即使他们成绩这么好，可是大部分的学生都没有对于知识本身的好奇心，他们关心的更多的是分数，我多给了一分，少给了一分，他们会追着问，但是对他们学的内容根本不感兴趣，为什么会这样呢？等我自己的孩子上了小学以后我才明白。上了学，三天一小考，五天一大考，他们从小被训练、被教育的方式，让他们觉得，学这个知识只是为了来变现分数的，学知识是工具，分数是根本的，所以才有那么多的解题技巧被大家趋之若鹜。他们已经理解不到，分数不过是测量他们掌握知识的一个方法而已。知识的理解和掌握才是根本的。对分数的过分强调，使得孩子们对知识本身不感兴趣？比如有一次，我很晚上完课才回家，一进门先生就和我说：“你要好好说说宝宝！”我问怎么了？他说这些数学小测，孩子考了92分。我惊讶地说，不是挺好的吗？可是先生却懊恼地说：“怎么挺好的！老师说了，95分以下家长和孩子要一起反思！”这样的教育模式，当然会让孩子只在乎分数！

没有好奇心，对智慧与知识不感兴趣，我觉得这其实是特别特别严重的一个问题。怎么解决这个问题呢？我就观察我自己，可以说，我是一个好奇心特别旺盛的人。我现在40多岁了，但是仍然对所有我不知道的知识感兴趣，比如，我本硕博都是中文系的，但是我仍然对天文学感兴趣，霍金的《时间简史》，我读得兴味盎然，虽然很多读不懂，但是仍然读得非常开心。坐地铁，我消磨时间的方式是做数独。现在孩子小升初，我在家里负责给孩子辅导奥数！我和孩子说，奥数题其实就是智力游戏，是和猜谜一样有意思的好玩的事！

后来我就想，我为什么有这么多的好奇心？我觉得就是因为小的时候，坐在院子里看天上的星星，然后小的时候，我爸爸的那个部队，有一个大院子，前面有一大片麦田，跟小朋友在麦田里面挖野菜呀，捉迷藏啊等等。所以我觉得现在的小朋友都成长于钢筋水泥的丛林，学习《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”，其实就是带着孩子接触自然，理解自然的一个非常有意思的途径。我们在《诗经》里认识了这些鸟兽草木，然后我们到自然当中就可以去寻找。这样，通过《诗经》，我们就把有趣的自然和书本上的知识联系在了一起，这样就可以让孩子感觉到，原来书本上的知识也是可以有趣的。所以我认为这是用诗经来教育孩子特别重要的一个好处。扬之水先生曾经说：

诗是联系自然与人生的最为亲切的依凭！

我觉得这是对《诗》非常重要的一个认识！

三、《诗》更适合低幼儿童的语言能力

为什么这么说呢？做过家长的其实都知道，孩子的语言能力是有阶段性的。举一个例子，有一次我教宝贝背古诗，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，可是每次她都把七言的一句，丢两个字，背成五言的。我就想这是为什么，后来想明白了，这其实就是孩子语言发育阶段性的问题，就是说他还控制不了七个字一句的长度。孩子们的语言发育最开始是一个字一个字，然后一个词一个词的表达，然后才是三个字四个字五个字逐渐复杂，逐渐才可以驾驭五个字七个字组成的一句话。当我理解了这个问题之后，我就立刻想到了《诗经》，《诗经》大部分的篇章都是四字一句的，那么岂不是更适合孩子们在低幼阶段的语言能力吗？

那么有的家长也许会问 《诗经》对孩子来说不是太难了吗？在这里我要特别提醒家长的一句是， 不要用大人对难度的理解来忖夺孩子！什么意思呢？就是说其实 《诗经》是对家长太难了，我们家长要理解 《诗经》的意思，觉得非常困难。可是对于孩子来说， 《诗经》不过都是音、音韵，我们让孩子背“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，和让他们背“一二三四五，上山打老虎”，在难度上是没有什么区别的。甚至说，“呦呦鹿鸣”是四个字，“上山打老虎”是五个字，也许“上山打老虎”对于他们来说，在发音上会更难一点。因此我再强调一遍，不要用大人对难度的理解来忖度孩子。

（演讲的时候，由于时间的关系，没有放录像，在这里可以让大家看一下了。这个视频，这是我家宝贝在4岁的时候背诵《诗经·木瓜》的录像。很显然，她不太明白诗的意思，但是这并不妨碍她喜欢这首诗，而且可以背诵下来。）

四、《诗》的语言和意境更质朴天然

我选择 《诗经》为孩子开蒙的另外一个重要的原因是，从我们文学专业的角度来看，相比于唐诗宋词 ， 《诗经》的语言和意境更为质朴天然，更适合教育孩子。

大家知道，诗词的格律是在魏晋南北朝时期发现的，此后就成为文人创作诗歌的一套规律。虽然每个诗人的风格不同，但是或严或松，总是多多少少受到了格律的影响。但是，在诗经创作的年代，民风淳朴，毫无造作，是天然去雕饰的美好。因此， 《诗经》中的音韵，是先民最为质朴、天然的歌唱，其中表达的情感也会比后来的文人更加的纯真天然。所以，我认为这是更适合教育孩子的。

举个例子，比如说我们看这句诗——

青青子衿，

悠悠我心。

下两句是什么？也许很多家长会说是：

但为君故，

沉吟至今。

但这其实是曹操《短歌行》里面的句子，而“青青子衿，悠悠我心”其实是《诗经·子衿》当中的句子，那么《子衿》的后两句是什么呢？

青青子衿，

悠悠我心。

纵我不往，

子宁不嗣音。

什么意思呢？即使我不去，你也不来传个音信啊！我们看这样的一个情感的表达，是不是比“但为君故，沉吟至今”，更加的淳朴天然呢？“但为君故沉吟至今”是非常文人化的一个表达，而且很没有行动力！但是《子衿》就更为大胆泼辣，“我有事过不去，你就不知道传个信过来”！

再举一个例子，比如说我们看 《诗经》，里面有一篇是《桃夭》：

桃之夭夭，

灼灼其华。

之子于归，

宜其室家。

就是说一个女孩子要结婚嫁人了，然后用桃之夭夭来起兴，或者说用桃花来比喻这个女孩子。从此以后，用桃来比喻女子就成为中国的诗歌传统当中一个非常著名的意像。我们看大家都非常熟悉的，就是《题都城南庄》：

去年今日此门中，

人面桃花相映红，

人面不知何处去，

桃花依旧笑春风。

我们来比较这两首诗，就可以看到《题都城南庄》中的比喻就是用桃花的美丽来比喻少女漂亮的脸蛋。但是《桃夭》呢，桃夭在整首诗当中都没有出现这个少女具体的身体的某一个部分。而是用

桃之夭夭，灼灼其华。

桃之夭夭，有蕡其实。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

用这个桃的花朵、果实、茂盛的枝叶来比喻一个充满着蓬勃的旺盛的生命力的年轻女子，而且这样一个女子要嫁人了，多美好，要开枝散叶了。这样两相一对比，大家就可以看出来，崔护的《题都城南庄》太过皮相，而《诗经》当中的《桃夭》是先民更为质朴天然的歌唱，是更为深邃的对于生命的礼赞！这就是我们说的 《诗经》的语言，意境更为质朴天然，更为适合教育孩子。这是很重要的一个好处。

五、《诗经》中正平和，温柔敦厚

《诗经》，还有一个更为重要的好处是什么呢？我认为就是她的作品是中正平和，温柔敦厚的。 我们还是来举一个例子，大家最熟悉的《关雎》：

关关雎鸠，

在河之洲，

窈窕淑女，

君子好逑。

这句诗是说雎鸠鸟在黄河的沙洲上关关地叫着，窈窕淑女，是君子好的配偶。大家都知道“关关雎鸠，在河之洲”是赋比兴中的“兴”。那么怎么理解雎鸠鸟的鸣叫和君子好逑之间的关系呢？也许就是当时诗人正在河边漫步沉思，突然关关的鸟鸣声把他从自己的思虑中叫醒，哎呀你看，春天来了，嘤其鸣矣，求其友声，就连小鸟都在找寻他们的伴侣。关关的叫声，引起了诗人的情词——窈窕淑女，君子好逑。 我们看人和自然都是在同样的一个生命的节奏当中，同样的自然与美好。 这里面并没有提到情啊，就扭捏不好意思，也没有提到男女就觉得是淫荡，都没有，就是非常自然的一个表达。所以我这里引用南宋罗大经的一句话——“两间莫非生意，万物莫不适性”，就是说， 无论是关关叫的雎鸠鸟，还是君子好逑，都是天地之间勃勃的生意，是对生命的礼赞，都表达着天地之间的生生之德；万事万物，小鸟也好，人也好，莫不都是任情适性，一派自然祥和。

再往下看，

求之不得，

寤寐思服，

悠哉悠哉，

辗转反侧。

孔子曾经评价《关雎》：“乐而不淫，哀而不伤。”那么这两句说的就是“哀而不伤”，求不到，不是算了，换一个女生追求，也不是要死要活的，就是“寤寐思服”，寤就是睡醒了，寐就是睡着了，就是睡醒了睡着了，都在想着这个姑娘，这种思念很悠长，“优哉游哉”，“辗转反侧”，不过就是翻来覆去睡不着而已，这就是“哀而不伤”。我们看这就是中正平和，温柔敦厚。即使是有些哀伤，这些哀伤也是不伤人的，文雅的。

到后面我们再看，啊想到了讨好淑女的办法：

窈窕淑女，

琴瑟友之，

窈窕淑女，

钟鼓乐之。

在这里给大家纠正一个观念。有钟鼓，有琴瑟，这一定不是“民歌”，不是平民老百姓的歌唱，一定是贵族的，而且一定是大贵族，才能有钟鼓的。那么这几句在这里表达了什么呢？我们看古代一个贵族，有文化有教养的贵族追求女子，追求一个美好的淑女。怎么追求呢？用音乐来取悦她。这句诗就表现了古人对于夫妻关系的一种理解，就是要琴瑟和鸣。不是像五四时期理解的，夫为妻纲，是女性的压迫，是三座大山，不是这样的，而是说举案齐眉，琴瑟和鸣。君子和淑女之间是朋友，关系是欢乐的和谐的。

我们今天怎么追求女孩子呢？买个大钻戒，买个贵的包包。 《诗经》里面，不是这样的。这两句诗体现了一个君子的修养，同时呢，淑女可以接受琴瑟友之，接受钟鼓乐之，那么就表明淑女也是一个有教养的好女子。当然，小朋友在阅读这些诗的过程中，是不需要把这些都讲给他们知道的。但是，反复吟诵这样的诗歌， 却可以在无知无形当中涵养他们的品性。这就是我们讲的中正平和，温柔敦厚。

六、雅颂是最适合“养正”的诗教

最后我再讲一点，大家都知道， 《诗经》当中，分为风、雅、颂三个部分。我问问大家，哪部分最重要？我们看现在很多 《诗经》的选本，很多的国学的教育机构即使教 《诗经》，也都主要集中在风诗上。这其实是不对的， 《诗经》当中当然是雅、颂最为重要。雅，正也。颂，歌颂。雅颂里面有许多对于圣王、德行的赞美。 举个例子，比如《诗经·大雅·文王》：

文王在上，

於昭於天。

周虽旧邦，

其命维新。

这首诗就是对文王受命于天，推翻残暴的商纣的统治，来革新这个天命的盛德做了一个歌颂。我们今天提到歌颂，歌功颂德，总觉得是溜须拍马，但是其实我们的生命不应该是这样的，我们这个时代已经不再相信德性，不再相信有英雄有圣王，这其实是我们现代社会最大的一个悲哀。所以福柯就说过现代人的致命弱点是什么呢？是他不允许任何东西高于自己，他会将所有历史上的伟大都转化成琐屑、邪恶和不幸。现代人会认为任何朴素的伟大本身都是令人怀疑的，现实中怎么会有不被欲望沾染的正直！

所以我们今天学习 《诗经》，尤其是学习雅颂，就是要让孩子们 理解德行，相信德行，并以这些往圣先贤为楷模，在自我的生命当中，实现德行。所以在《礼记·乐记》当中，对雅乐有一句总结的话——“君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。” 什么意思呢？就是说，只有雅乐，古乐，才能够在乐曲结束的时候，让君子来发表一番言论，根据古乐的内容来讲什么是修身、齐家、治国、平天下！这是古乐所由产生的意义！我们今天给孩子听完《小苹果》，能接着给孩子讲讲《小苹果》里面的道理吗？所以，雅颂之乐，记述了古代的这些英雄，这些圣王的功业，所以儒家特别讲“诗教”，讲蒙以养正，就是这个道理。

最后我做一个总结， 《诗经》300首。总结而言，我们可以用《诗》来培养孩子 健全的心智与健全的情感。因此，我觉得用 《诗经》来给孩子做一个中国诗学的开蒙，一个国学的开蒙，一个人生的开蒙，是非常好的一个选择！

闻韶学堂秋季学期课程简介

国学入门课程：《诗经》选读+《山海经》选读

招收学员：幼儿园大班———小学二年级（10-12名）

班次：周五下午2:15-4:15

周日下午1:30-3:30

课时：每周一次，每次2小时，共14次

费用：9800

说明：本课程以“温柔敦厚”之“诗教”与“中正平和”之“文教”两条线索来展开。会为孩子提供一整套小学六年的国学教养课程。之所以为小学一年级的学生（或国学入门的学生）选择《诗经》+《山海经》，是因为《诗》乃中国诗歌发展之“祖庭”，希望能以“诗教”来养成“温柔敦厚”的君子，以自然质直之音韵来养成自然质朴之品性与对山川大地、鸟兽虫鱼之热爱。《山海经》奇幻玄妙，是进入叙事之“文教”的有趣开端，也是以“神话”养成开放思维的不二选择。

关于《诗经》的学习，可参考以及两篇文章。

国学基础课程：《论语》精读

招收学员：四年级（最低）——初二学生，3-6名

说明：《论语》是儒学入门的必读书目，也是北大附中初中的必读书目。

《论语》以章句为主，适合作为国学基础较弱的学生入门书使用。

课时：每周一次，每次2小时，共14次

费用：9800

国学进阶课程：《史记》选读（已满）

以上课程，上课地点：北京海淀区成府路天堂咖啡馆返回搜狐，查看更多