休谟哲学思想核心：因果关系，只是一种“幻觉”

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大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享著名哲学家大卫·休谟的哲学思想。前面我们分享了，在休谟的认识论里面，知觉是知识的基本要素，而知觉分为印象和观念，观念来源于印象，印象是观念的基础，也是知识的基础，这是休谟作为经验主义哲学家的基本观点。但是休谟其实也是一位怀疑主义哲学家，那休谟的怀疑主义哲学，是如何而来的呢？具体的怀疑主义思想，我们后面的内容会详细介绍，今天，我们要聊的是休谟怀疑主义哲学思想的基础：关系。

休谟说，关系有两个作用，第一个作用，是将想象中的两个观念联系起来，比如月亮和月饼、笑容和花朵这些看似不相干的观念，正是通过某些关系联系在一起。关系的第二个作用，让我们在比较两个观念时所品凭借的某种特殊情况。比如月亮和月饼的关系，是形状上相似，当然对于中国人，还有中秋节把它们联系起来。

休谟把所有的关系进行分类，最终得出了七种关系，它们分别是：相似关系、同一关系、空间和时间关系、数量关系、程度关系、相反关系和因果关系。

在这些关系里面，最为特殊的就是“因果关系”，因为其他几种关系，都是可以凭借感官直接可以获得的，或者说是基于经验的，而唯有“因果关系”是需要用到理性，换句话说，因果关系是超越了我们感官经验的，我们凭借着这种关系，可以得出我们无法直接感知到的知识。比如古人偶然间连续摸了三次鼻子，然后天上突然下雨了，而且每次都“灵验”，于是，他们便认为摸鼻子三下和下雨之间存在某种因果关系。

休谟认为，因果关系之所以让我们相信，主要有三个要素：

我们来举一个例子，比如一个小球A向另一个静止的小球B滚去，两球相撞，B开始运动。而且每次都是则有，我们就会认为，“A的碰撞是原因，B的运动是结果” 。为什么会有这样的因果推论呢？首先，A的碰撞和B的运动在空间上是接近的；其次，A的碰撞在B的运动，在时间上是先后出现的；而且只要A去碰撞B，B就会运动，这个现象是恒常出现的。因此我们得出结论，A的碰撞是原因，B的运动是结果。

但休谟执疑说，一个事情非得有一个原因吗？他们在空间上接近，在时间上接续，而且是恒常结合，就是必然的吗？显然这样的结论，是通过观察和归纳经验而获得的，但是对经验的归纳并不可靠。就像，我们每天看到太阳东升西落，但是并不能保证明天太阳依然这样；我们见过无数天鹅都是白色的，但是并不表示世界上没有黑天鹅存在。经验感觉总是有限的，我们在有限的经验基础上归纳的因果关系，就不具有普遍性和必然性。

休谟认为，即便是把过去所有的印象重复无数次，也产生不出任何新的原始观念，所以，我们从“接近”或者“接续”的关系中，无论如何也不能得出必然的因果关系，而只能是一种“或然的”的推理。

什么是“或然的推理”呢？在休谟的另外一本著作《人类理智研究》中，休谟说：“一切推理可以分为两类：一类是证明的推理，是关于抽象观念间关系的推理，比如1+1=2，或者三角形内角之和等于180度；另一类是或然的推理，是关于事实与实际存在的推理。”，或然的推理就是从经验到知识的推理，这里的“或然的推理”主要指因果推理，就是从原因推断出结果，或者从结果，推断其原因的一种推理方式。

当然，休谟认为，原因与结果的必然性联系，只能通过感觉经验建立起来。比如有一个人把手放到火上，马上会感觉到痛，“靠近火”和“感觉痛”，这两个观念具有因果关系，满足了空间上面的“接近”和时间上的“接续”，但是它也只能说明，这次经验是真实可靠的，这两个观念之间，并没有“必然的”因果关系。必然的，表示无差错地每次都会得到同样的结果，就像1+1=2一样，在任何时间，任何人计算都一样。但是，要让“靠近火”和“感觉痛”两个观念的因果关系永远成立，从逻辑上说，就需要使用归纳推理，但归纳推理本身是靠不住，不具有必然性的。

那我们为什么会认为，靠近火就会痛是确信无疑的呢？休谟认为，我们之所以相信必然性的因果关系存在，只是因为人心中的想象上的习惯。

所以，休谟认为，因果推理是一种或然性的推理，而不是必然性推理。一切或然推理都只是一种感觉或者想象，那为什么我们会相信因果推理，除了习惯性的想象以外，还要借助一样东西，那就是：信念。

休谟认为，信念会加强我们对因果关系的期望，比如我们常说“善有善报恶有恶报”，“因果报应”等等，原因和结果之前并没有必然的关系，但是信念会加强我们对他们的关心。休谟认为，信念也是基于观念，观念是信念的必要部分，信念的差异关涉到我们想像它的方式。信念只能给予我们的观念一种附加的强烈和活泼程度。

关于信念的定义，休谟认为是：和现前一个印象关联着的或联结着的一个生动的观念。当我们由一个对象的印象推移到另一个对象的观念或信念上时，我们不是由理性所决定，而是由习惯或联想原则所决定。比如做了善事的人，我们希望他有好报，而相反做了恶事的人，我们希望他有报应，这都是对一种观念的加强。

其实关于一个的信念，就是一个人的价值观的底层认同，比如西方人对上帝的信仰，其实也是一种对“上帝”的信念，信念是我们认识和理解外界世界默认的模式，比如相信努力就有回报，相信善有善报，相信人都是善良的或者人都是邪恶的，这些信念都是根植于我们思维底层的一种观念的加强，而且这些信念会指导我们的行为，甚至一旦我们的信念受到某种质疑或者攻击，那么我们会维护甚至加强自己的信念。

休谟认为，信念为观念提供了较大的力量和有力的影响，让它们得到更多关注，注入到我们的内心，从而使它们变成我们一切行为的支配原则。信念是观念的一种有力且活跃的助推力。

休谟说：对象之间并没有可以发现的必然联系；我们之所以能根据一个对象的出现推断另一个对象的存在，并不是凭着其他的原则，而只是凭着作用于想象的习惯。因果判断可以不知不觉地或默默地由经验形成，而不必借助明白的记忆。经验的形成，是由于不断地重复，几万次实验使我们相信这个原则：相似的对象在处于相似的环境下时，永远会产生相似的结果；这条原则就是借着充分的习惯确立起来的，而习惯久了，就成为了信念。

那印象、观念和信念是什么关系呢？休谟有一个形象的说明，直接的印象给我们的冲击是最强烈的，而那些里面直观比较远的观念给我们的情感冲击是比较弱的，但是信念的作用就是加强观念给我们的作用。这点其实是比较好理解的，比如我们亲眼看到一个恶人欺负弱小的时候，情感冲击是比较强烈的，但是我们在听别人说这件事的情感就没有那么强烈，如果在我们心中，有一个“正义”的信念，这种信念会加强我们对这件事的情感。所以信念就像一个调节器，它强化观念对我们的影响，最终让我们相信这就是必然性的因果关系。

休谟说：不论诗歌的热情导致人精神产生哪种情绪，这种情绪都不过是一种信念与信意的假象。

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