文化湾区｜东莞容肇祖：“跨界”宗师，高产高寿

容肇祖不仅是明代思想史的研究专家，在哲学、经学、史学、文学、文字学、训诂学、考古学、民俗学等多个领域，都有着开拓性、创新性的成就；他还是我国民俗学的奠基人之一。他一生著作宏富，活了九十八岁，可谓高产又高寿。

■蔡登山

在中国学界有“梁氏兄弟”，指的是梁启超和梁启勋，更有大家熟悉的“周氏兄弟”，那当然是鲁迅和周作人。若有人称“容氏兄弟”，则必无疑是指容庚和容肇祖了。

容肇祖（1897－1994），字符胎，出生在广东东莞的书香世家，曾祖为清代举人，祖父举进士而不仕，掌教于龙溪书院。外祖父邓蓉镜乃粤中金石名家，工诗文，著有《诵芬堂诗文集》。父亲作恭尝读于广雅书院，考取拔贡，叔父祖椿工绘画。肇祖行三，长兄庚（本名肇庚，字希白），仲兄肇新。

容肇祖六岁正式在家塾开学，八岁即读《礼记》，续读《诗经》，还兼读当时的小学课本，曾入小学数载，后以父亡经济不济，在家自学。

1913年春，容肇祖考入东莞县立中学，同年，四舅邓尔雅自广州辞去高等小学教席回东莞居住，容庚、容肇新、容肇祖三兄弟从其学。邓尔雅早年留学日本学习美术，尤长于诗词、篆隶书法，文学造诣颇深。容肇祖在《自传》中说：“使我终身受益匪浅，对我后来在大学学习和教文、史、哲等科起着巨大的影响。”

1917年秋，容肇祖考入免学膳费之广东高等师范学校英文部。1921年毕业，到东莞县立中学教书。由于思想进步的校长黎樾廷主张男女同校，招收女生，却受到官绅守旧势力的反对和阻挠，因而被撤职，容肇祖与容庚等支持校长主张，遂亦辞去教职。

容肇祖夫妇及其儿子

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1922年秋，容肇祖考入北京大学哲学系，容庚则以所著《金文编》破格不用考试进入北京大学研究所国学门作研究生。1924年，戴震诞辰两百周年，在胡适的指导下，容肇祖撰写了《戴震说的理及求理的方法》一文。作为本科生的首篇论文，便发表在胡适主编的北大《国学季刊》上，起点不可谓不高，亦可见胡适对容肇祖的赏识。容氏晚年犹回忆说，“这对我的激励和鼓舞是不小的”。

容肇祖常对人说：胡适所提倡的考据学和归纳法，对他的影响最大。而对容肇祖治学影响最大的是顾颉刚。

容肇祖考进北大时，顾颉刚已是北大研究所国学门的助教。容肇祖在《回忆顾颉刚先生》一文中说：“1924年，我们几个研究民俗的人，曾和顾颉刚先生到北京城隍庙参观‘七十二司’（民间迷信的地狱）的分布，并了解道教、巫觋等迷信残余。顾先生认为，在历史进程中，故事的演变，是由于各时代的上层统治阶级的政治需要，以及人民对时代的意志表现和对强权政治反抗的呼吁，由文人或人民对故事情节、内容进行修改或增添，就使得民间艺术、歌谣、传说愈久愈扩大，这就使传说的内容因时代、地方的转移，有所异同。各地方的戏剧舞台上，虽然演的是同一剧目，但唱词可能产生或多或少的差异。这就启发了顾颉刚先生更加意识到古史并不一定都是真实的，而是层累地造成的，合乎需要的故事新编。”

1925年4月，承北大研究所国学门“风俗调查会”之嘱托，容肇祖与顾颉刚、容庚、庄尚严、孙伏园五人，前往北京城西北八十里的妙峰山抄会启，录碑偈，访问香客，这是第一次有组织、有计划、有目的的民俗调查，开中国民俗学研究的先河。归来后，五位学者在《京报副刊》上各写出他们的调查报告和学术论文。容肇祖写了《妙峰山进香者心理》一文，对香客朝拜的心理作了深刻的剖析。

容肇祖1964年10月31日与陈垣（左）合影

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1926年秋，厦门大学延聘一些南下的教授，开办一所国学研究院。当时周树人（鲁迅）、张星烺、沈兼士、顾颉刚和容肇祖，先后都到了厦门大学。容肇祖说：“大家齐心协力为厦大购置了许多珍贵的图书、古物，使厦大的研究风气为之一振。但这年年底，创办人陈嘉庚先生的营业不幸遭到亏欠，厦大的经费来源遇到了困难。厦大国学研究院及其《周刊》（只出过三期）被迫停办。周树人先生于这年11月离开厦大到广州中山大学任教。顾颉刚先生也由中山大学聘请，于翌年夏天到达广州。他曾到我的家乡东莞县城隍庙，仔细研究探询，并绘制了《东莞城隍庙图》。他每到一处，都不放过和他研究有关问题的调查，这是他研究的基础和特点。”

在治学的道路上，容肇祖也得到鲁迅的帮助。1927年，鲁迅任广州中山大学教务长，容肇祖受聘到中山大学在预科做国文教授兼文学院哲学系讲师，讲授“中国哲学史”。1928年8月容肇祖出版《迷信与传说》一书（中山大学“民俗学会”版）。同年秋，任中大历史系《民俗周刊》主编，并被选为民俗学会第一任主席。学者董谊思说：“当时的中山大学聚集了一大批从北方逃难而来的学界名流，加之国民政府对学校的鼎力资助，因此学术风气甚浓。这个民俗学会包括了中大语言历史所的傅斯年、顾颉刚、董作宾、钟敬之、杨成志、何思敬等人和校外一些名流。他们创办的《民俗周刊》，在中国民俗学会发展史上具有重要意义。1928年3月至1933年6月，这个刊物一共出了一二三期，其中的第29至92期、第100期、第111至123期是容肇祖亲自编辑的。据该刊的编者之一杨成志的统计，《民俗周刊》共刊出故事180多篇、传说112篇、歌谣160首、谜语38则、谚语九条、民间趣事27则、风俗130则、信仰37则、论文300多篇、通讯26则。该刊组织了许多专号，为民俗学提供了大批宝贵数据。容肇祖对《民俗周刊》全力以赴，他为这个刊物写作的稿件有数十篇之多。他说：‘在学校每周教授十五点钟的功课外，所余暇的时候，大半是为民俗学会风俗周刊耗去。’在中山大学民俗学会和《民俗周刊》的影响下，江浙等地也先后成立了多个民俗学会。在中山大学民俗学会传习班学习过的多名学员，后来都成为中国民俗学、人类学的中坚力量。”

1930年春，容肇祖应原高师老师杨寿昌之约，任广州岭南大学国文系副教授，讲授“中国文学史”。1934年秋，史学大师陈垣约容肇祖到北京辅仁大学任国文、历史、哲学三系的副教授，另他还兼任北大哲学系讲师。1935年9月容肇祖出版《中国文学史大纲》，凡47章，是他在岭南大学之讲稿，由顾颉刚题签，北平“朴社”出版。而容肇祖为了辅仁和北大讲课的讲义，开始撰写《明代思想史》，其实他致力于明代思想史的研究早在上世纪20年代之初，最后在上世纪30年代之末写成该书，竟使他一举成名。

容肇祖的《明代思想史》

容肇祖的《中国文学史大纲》

容肇祖的《迷信与传说》

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《明代思想史》以黄宗羲所著《明儒学案》为重要参考，却又不为黄氏之书所拘囿，而是主张超越黄氏《学案》，并通过梳理文献，显现一代思想之真相。学者姜国柱说：“它总揽明代学术思想发展全局，对明代思想的发展作了全面系统的分析论述，阐明了作者的精辟独到的思想见解；论前人所未论，发前人所未发。”

《明儒学案》以王阳明学派为主线，姜国柱谓容肇祖却有意挣脱名教的牢笼，大力表彰王学之末流，立论标准偏向于反主流、反名教和反程朱。其说表面上打破了原来的汉宋、程朱、陆王之分，实际仍有其倾向性，即主要研究那些异端之思想，反而显得有其主观色彩。不过容氏治学毕竟遵循踏实的朴学路径，尽量收集明人各家文集，仔细阅读文本，注重时代与思想的关系，借此解读出思想史的有效信息。因此关于焦竑、何心隐、李贽等人的研究能够发前人所未发之覆，甚具学术之价值。以此为基础撰成的《明代思想史》亦蔚为一代名著，成为其思想史的代表作。在明朝李贽的书曾被列为禁书，即令黄宗羲的《明儒学案》也不见有李贽的任何资料。但容肇祖却对李贽的著作进行认真梳理和仔细考证，澄清了史实，摆脱了历来对李贽的偏见，对其学术观点作了客观、公正的评述。而他又写了《李贽年谱》一书来辩证其他教授的错误。他曾对学生姜国柱说：“我的《李贽年谱》是为这位教授写的，因为他在书中把李贽的行年、事迹，多处搞错，所以我写《李贽年谱》，一是供他参考，纠正其错；二是求历史真实，不贻误后学。”

容肇祖还努力发掘了明代思想家何心隐和吴廷翰等人的资料。容肇祖自一九三六年开始搜集、抄录何心隐著作及其他数据，至1960年出版了《何心隐集》，这些工作都是为后人的研究铺平了道路。《明代思想史》是他拟写多卷本《中国思想史》的一部分，他本想一个一个朝代去写，等断代思想史完成以后，再去综合成一本《中国思想史》。因此他在1946年还写了一本《清代思想史》，可惜在“文化大革命”中被抄走后不知去向。

容肇祖青年时代

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1937年7月，抗战军兴，北平弃守，容肇祖只身随北大南迁，9月，北大、清华、南开在湖南长沙合组临时大学，文学院则设在南岳山上的圣经学校。名山古刹，啸傲烟霞，教授们在授课之暇，吟咏不辍。据临时大学外国语文学系教授柳无忌的《南岳日记》12月1日记云：“同事容肇祖作打油诗数首，套射在此楼居住之人士，颇饶兴趣。借录如下：

其一：

冯（古通凭）阑雅趣近如何（冯友兰），闻一由来未见多（闻一多）。

性缓佩弦犹可急（朱自清，字佩弦），愿公超上莫蹉跎（叶公超）。

其二：

鼎沈（读沉）洛水是耶非（沈有鼎）？秉璧犹能完璧归（郑秉璧）。

养士三千江上浦（浦江清），无忌何时破赵围（柳无忌）。

其三：

从容先着祖生鞭（容肇祖），未达元（古通原）希扫虏烟（吴达元）。

晓梦醒来身在楚（孙晓梦），皑岚依旧听鸣泉（罗皑岚）。”

容肇祖写了三首，接着哲学教授冯友兰又续成二绝。

其一：

久旱苍生望岳霖（金岳霖），谁能济生与寿民（刘崇鋐，字寿民）。

汉家重见王业治（杨业治），堂前燕子亦卜孙（英籍教授燕卜孙）。

其二：

卜得先甲与先庚（周先庚），大家有喜报俊升（吴俊升）。

功在朝廷光史册（罗廷光），停云千古留大名（停云楼，教授宿舍名）。

这样，就基本写全了临时大学十九位教授和所居停云楼宿舍的名字，一时传为佳话。1938年4月，长沙临时大学改名为西南联合大学，容肇祖随校由湘迁滇，文学院在蒙自上课；同年秋，容肇祖随文学院迁回校本部，1940年升为西南联大哲学心理学系教授。

容肇祖书法作品

容肇祖自题行书

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抗战胜利后，1945年秋，广东中山大学复原，容肇祖任历史系教授。北京大学复原后，容肇祖又到北大任教授。1946年12月30日，与北大同人沈从文、朱光潜、许德珩等47人联名发表《为沈崇事件致司徒大使抗议书》；1947年5月22日，与北大同人沈从文、俞平伯、冯至等30人联名发表《北京大学教授宣言》，尽到作为知识分子应尽的责任。1952年，他调离北大，任北京市文教委员会文物组研究员，从事整理古物、考查、鉴定古迹及古珍贵文物资料等工作。据其自传说，如寿州出土的战国时楚王盦肯大鼎、汉初五年铜鼎、汉至唐的珍品铜镜60余枚；另曾建议保护通县城北的李贽墓，报国寺旁的顾炎武祠，宣武门外的杨继盛祠等。而在鉴定古建筑、古物的余闲，又在范文澜、王崇武主持下，和顾颉刚等人标点《资治通鉴》。1957年又整理出版了毕沅的《续资治通鉴》。

“文革”期间，容肇祖被扣上几顶大帽子，被三次抄家搜查。他在自传中说：“在十年动乱期间，最痛心的是我几十年所写的文稿和积累的有关文、史、哲数据，《中国目录学大纲》《李贽传》一书初稿，荡然无存，这对我来说是无法补偿的损失。”

2021年2月16日，广东东莞，中心广场容肇祖雕像。视觉中国供图

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容肇祖享年98岁，可谓高寿。他到90高龄以后，依然勤于著述，笔耕不辍，因而著作等身。他在哲学、经学、史学、文学、文字学、训诂学、考古学、民俗学等，都卓然有成。他谦虚地说自己有些“杂”，“有的朋友开玩笑地说我是‘杂家’，‘家’是不成其为‘家’，但‘杂’是研究不能专的重要原因。”但这是他谦虚的说法，其实就是要在博学的基础上才能做到专精，他的《明代思想史》写作就是最好的证明，而这在他早年求学的过程就已养成了。

他谈到他的四舅邓尔雅非常重视治学的基本功的奠基工夫，“他深刻理解我们青少年酷爱刻印章的心理，启发我们深入领会要有一定文字学的基础，必须懂得祖国文字的渊源变化。要解决这个问题，就要重视文字工具的研究，翻阅许慎《说文解字》，吴大澄《说文古籀补》和段玉裁《说文解字注》等书。为了刻印章，还要参考秦汉金文、古铜印谱、封泥，下及邓石如、赵之谦、黄士陵等印谱。为了读古书，还要注意古篆隶字形演变和字音的通假关系，翻阅阮元《经籍纂诂》、朱骏声《说文通训定声》、王引之《经传释词》、王念孙《读书杂志》、俞樾《古书疑义举例》等著作。从刻印的兴趣，他步步深入地把我们的学习中心纳入正常轨道，使我们青年好奇意识自觉地转到必读文史古籍等方面去。那以后我标点过《纲鉴易知录》，读古子书和康有为《新学伪经考》、章炳麟《国故论衡》等。这样边读、边理解、边谈论的学习方法，较此前无目的阅读显然好多了。”

学生姜国柱说容肇祖十分推崇黄宗羲和顾炎武的治学精神、治学方法。他说：“容师多次谈到黄、顾等思想大家的治学方法和自己的治学体会，要青年人做一个博学与专精、求知与精思、义理与考据、发掘与创新的学者。”至于要如何做到呢，姜国柱推论延伸容肇祖的说法，“读书治学，要分清主次，去粗取精，去伪存真，探古穷今，纂要钩玄，这样才能了解思想家创立其思想的‘得力处’‘关节点’，又使研究者有了‘入门处’‘把柄处’，进而才能综罗百家，约之在我，穷究义理。否则如乱丝一团，没有头绪，不得要领，茫茫荡荡，一无所成。”可说是他在各个领域中都成就非凡而堪称一代宗师的至理名言。

■作者简介

蔡登山

台湾著名文史作家，曾任电影公司营销部总经理及出版社副总编辑，沉迷于电影及现代文学史料之间，达三十余年。1993年起筹拍《作家身影》系列纪录片，任制片人及编剧，四年间完成鲁迅、周作人、郁达夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈从文、巴金、曹禺、萧乾、张爱玲诸人之传记影像。

著有《人间四月天》《传奇未完——张爱玲》《鲁迅爱过的人》《张爱玲色戒》《何处寻你——胡适的恋人及友人》《梅兰芳与孟小冬》《民国的身影》《声色晚清》《一生两世》《多少往事堪重数》《情义与隙末》等数十本作品。

来源｜晶报APP

编辑：陈建国