满族萨满文化：萨满“家祭”与满人祭祖

（家祭）

这是一部满族萨满祭祀活动的法典，从所祀神灵、所用祀器供品、所诵神词、参加人数、日期以及祭礼程序都有详细的规定。所祀神灵，除爱新觉罗氏的祖先神外，主要是女真先世的守护神，如苍天神纽欢台吉、英雄神咯屯诺廷、守宅神恩都哩僧固、星神纳丹岱珲、保婴神佛里佛多鄂漠锡妈妈等，除外还有田苗神等农耕神与如来、观音、关帝等佛教与道教“客神”，这种规范化的祭礼逐渐为满族所普遍接受，原来本氏族的自然神、图腾神、英雄神大部分被淘除。除了本氏族的祖先神外，主要祭《钦定满洲祭神祭天典礼》中规定的共祀守护神与农神。整个祭礼庄严肃穆，祭程稳定、规范，称为“家祭”。

《钦定满洲祭神祭天典礼》，这是北方民族祭神礼仪的第一部经典文献，也是举世公认弥足珍贵的萨满文化遗产。这部祭典不仅第一次正式使用了Saman（萨满音译，汉译察玛）一词，尤其值得注意的是，全书用满文写成，是“原汁原味”的萨满祭祀典籍。乾隆四十五年（公元1780年），为了将其收入《四库全书》译成汉文，才有了今人所见到的汉文本。到了后来，清代陆续颁令刊刻《满洲跳神还愿典礼》（道光八年，公元1829年）、《恭祭神杆礼节之册》（光绪二十四年，公元1898年）等有关萨满祭祀的书籍，为后人研究萨满文化，保留了系统性的珍贵资料。

（家祭）

满族家祭有常例祭、烧观香、许愿祭、续谱祭祖等多种方式。各姓氏以血缘族姓为单位举行祭祀，以秋祭“巴音波罗里”为常见，以祈家安年丰。家祭，在保留有野神祭的满族姓氏中，也是其萨满祭礼的重要组成部分。满族家祭的普及和规范，表明满族萨满信仰正向皇权统制的工具演化。

满族家祭中的民间祭祀程序，包括祭饽饽神（农神）、祭肉神、背灯祭外，最重要的是祭天，也称“祭杆子”，即立神杆祭天神阿不凯恩都哩。神杆是从高山上砍来的挺拔直溜的树杆，长九尺，代表九层天，有的保留九个枝叉；顶端涂上鲜血，是让天神享用；在神杆部顶部还要绑上带有五谷杂粮和猪杂碎的草把，以供祭天神的侍女——乌鸦格格和喜鹊格格。祭天时，萨满的祭品是家酿的米酒和五谷杂粮，以求天神再赐给一个金色的丰秋。家祭祀中的“祭天”礼仪，院中屋前东南方位，竖一柳树——象征始母神佛朵妈妈。萨满手持带麻束的箭，缓步起舞，绕树三周，后将一碗清水泼地，以祭地母巴那吉额姆，从萨满持箭绕树而舞，应为古代女真人射柳祭天的遗风。祭祀礼毕，族中孩子纷纷爬树，抢吃粘在柳枝上的黄米水团子，象征子孙繁多。祭完神树，还要在午屋里进行祭“佛朵妈妈”仪式，即给孩子们换锁。用彩布作佛朵妈妈的锁线给男孩带上，长大后就会成为骁勇威武的勇士巴图鲁，给女孩带上，就可以长得俊俏、健壮。祭天时，将喜猪肉剁碎末和小米饭煮在一起，俗称“小肉饭”，过路人都能和族人一起分享喜庆的小肉饭。

（辽宁新宾满族人家的祖宗匣）

满族家祭有明确的禁规，不许孕妇、疯癫者和戴狗皮帽子入祭。在祭期内不许借债、讨债、还债，不许争吵，更不许打闹、开玩笑。

学者考察，满族姓氏家祭的神主要有：掇哈占爷（氏族时代的武将、军事首领）、穆嘎穆哩罕（山名，这里指狩猎神）、代名占爷（神鹰）、嘎斯哈恩都哩（神鸟）、阿不凯恩都哩（天神）、万利妈妈（妇女保护神）、佛朵妈妈（降福送子神）、奥都妈妈（征战女神）等。此外，主要是家族的祖先神和守护神。

（满族家祭供桌）

满族人祭祀所用的祭品也很独特。如“满族人家祭……所用香皆自制，谓之年期香，香木产山谷石崖上，高二三尺，叶色浓绿，开红花，花开时香满山谷，立秋前采取，花叶阴干之研为细末，烧之香气极佳。”这种香就是现在人们所熟悉的“达紫香”，属于杜鹃科植物。

察玛，是满人祭祖的主“角儿”。

满族家祭，称主持为“察玛”，同萨满一样，是人神的中介，由其在庄重肃穆的祝祭仪式中，将人们对神灵的崇拜，对祖先的怀念，对美好生活的祈盼，伴随着传统的鼓乐、舞蹈和诵词，传达给祖先和崇拜的神灵。

察玛在满人祭祖的仪式上，按照穆昆达（族长）授意，主持本氏族的传统祭祀典仪。从清朝乾隆十二年开始，牡丹江流域的满族各姓氏，每一氏族都有自己的察玛。当察玛没有世袭，无论族内的男女，自小由族人推荐，经族长同意，就可以跟着老察玛学满语、诵祭词、跳神舞，经过多年努力学习和严格训练之后，才有可能正式成为族内主祭的察玛。

有些氏族的祭祖仪式都由女察玛操持。在宁安县卧龙乡徐氏家族的祭祖仪式上，担当祭祀主角的全部是女察玛。族里62岁的老察玛张贵英，20岁那年嫁给徐家做媳妇时，就开始学做察玛。2002年，徐氏家族张罗恢复“祭祖”，她和族内选上的几位女察玛一道，按照祖先留下的“神本”以及年轻时的记忆，反复学习演练了一个多月，家祭时作为大察玛领头登场。

（满族家祭悬挂的祖先影像）

察玛在举行祭祀的过程中都要跳萨满神舞。这时候，女察玛头上必须插上一朵红花，穿上传统的旗袍或长衫，腰间扎缎面绣花裙和腰铃。男察玛也穿上长衫或长袍，左手抓神鼓，右手拿鼓鞭，在抬鼓的配合下，边打神鼓，边诵唱神歌和祭词，然后，和着鼓点摆动系在腰间的腰铃，挪、摆、进、退，鼓乐应和，步调一致，富有民族传统色彩。

察玛在祭祖仪式中跳萨满神舞时，离不开“神具”。手鼓，也称神鼓，椴木制鼓框，厚为4厘米．鼓单面蒙狍子皮，背拴四股绳．用一铜环连起来，边缘用铁丝串十几个铜钱，摆动时不停发出“唰嚓嚓“的响声，再配上一条40厘米长的竹子做的鼓鞭；腰铃，用铜或铁制成，小喇叭形状，用皮绳串成一排缝在狍子皮做的模子上，表演时系在腰间；抬鼓，与汉族民乐的大鼓相同，在祭祖仪式上，察玛跳神舞时敲手鼓，必须配合抬鼓的节奏打击。轰隆，铜制，状如梨形，空心，内装一个铁豆起撞响作用，几个串在一起，拴在木棍一头，用时有节奏地和着鼓点顿响。

（满族人家祭神杆）

随着历史的变迁，满人祭祖的方式不断发生变化。特别是20世纪60年代，满人祭祖被列为“四旧”彻底取缔，神器被抢，祖先牌被毁，家族谱续被烧。90年代以后，满人祭祖才得以重见天日，但有些地方已经失传。现在惟有辽宁省辽阳一带，吉林省九台、乌拉街一带，黑龙江省牡丹江流域的宁安一带，依然保留了传统的祭祖方式。祭祀的意义，也演变成年终丰收，请神灵和祖先接受后人的祝祭，主要的祭品是“使唤猪”（杀猪上供）。每年旧历十月初一以后，各姓氏家族的亲朋好友，到供祀有本姓祖先神神像的村落，欢聚一堂，举行阖族大祭，满语为“阿拉农依金皆”，即“喜庆丰收的节日”。

2002年农历10月下旬，牡丹江畔的依兰岗满族村关姓家族举行祭祖仪式。一位亲历现场的学者自始至终进行了观察和记录：

天刚放亮，雪后初晴的依兰岗村已经车水马龙，人来人往。这一天是关氏家族请“祖先神”住新屋，举行祭祖庆典仪式的日子。在村西头新建成的院子里，挤满了关氏家族的男男女女，老老少少。院门口的柳树上，吊着一把稻草，下面坠着一尺半长的红布条，那是满人祭祖的标志。满族人看到这个标志，怀孕的妇女，戴狗皮帽子的人，服孝的人和僧人，尚在月经期的女人，都不能靠近祭祖的院子，否则会玷污了满人祭祖的神圣。

满人祭祖头天要举行“堂子祭”。先在新屋的西炕立上供祖先神的幔帐子，在架子上供代表祖位的索罗杆子，下面的两张供桌上，摆上装着达紫香的香碟和在祭祖前一天“镇米”做成的黄米面蒸糕。穆昆达（族长）关君太宣布“朝祭”开始，女察玛给供案上的神位斟上三盅米酒，在香碟上点燃香火，全族男女老少都跪在地上，听主持祭祀的男察玛诵唱祭词，女察玛随着男察玛一起唱。唱罢，穆昆达带领全族人向祖先神位磕头问安。然后，族人分吃蒸糕，男女察玛搭配着跳萨满神舞，必须跳满“三撇里”（三段），将人们对祖先的敬重、问候之意，传达给祖先神。

接着，人们开始祭“吃混神”，仍在西上屋举行。穆昆达和大察玛身着满族传统的长袍，吆喝着“升猪”啦！（杀猪的意思）。几个年轻人把牵猪绳拴在猪的后腿上，由穆昆达关君太拽着绳头，两个察玛拽着左右两个猪耳朵，将猪拽进屋，贴着北墙根牵到摆着祖先牌位的供案前，猪四脚卧地头朝神位，男女察玛两人一组，跳一撇里神舞，大察玛关继太手中擎着杯酒，口中念叨着“升猪”祈语，一遍遍地往猪耳朵里灌酒。待到猪不停地扇动耳朵，说明祖先神已接收了族人供奉，穆昆达带领全族人跪下，行叩拜大礼。

稍候一会儿，年轻人将猪抬到一个小桌案上，小察玛用铁钎子刺进猪的咽喉，猪咽气后立即褪毛、清膛、解件子（将整猪解成块），有猪头、脊梁骨、脖子、左右肋、四只腿、心、肝、肺、肠子等十几大块件子，放在锅里煮上七分熟时，穆昆达吩咐摆件子。摆件子时，祖先神的架子前放一条桌，小察玛用木制方盘装件子，送往西上屋，大察玛单腿跪地，按次序往案子上摆出猪的全型。摆毕，全族人跪在供案前，大察玛唱祈祭神歌，男察玛唱一遍，头戴红花的女察玛再唱一遍。全族人叩拜祖先神位之后，察玛们再跳“三撇里”萨满神舞。满人祭祖的“堂子祭”就结束了。当天晚上，举行由族人参加的“避灯祭”。

（满族四合院的索罗杆子）

“祭天”是第二天上午在祖屋的院子里进行的。院内立神杆（即索罗杆子）。大察玛叫小察玛“请锅”，年轻察玛们选一平坦地方，摆三块石头成品字型，再将锅放在石头边上，牵一头黑色的猪，放倒在锅左侧的空地上。全族人跪在院子里，大察玛用满语诵祷告词，大意是：“天神在上，全族人供上米猪，祈求天神享用，保佑人寿年丰”。小察玛在猪身上跺几脚，开始“升猪”、“脱袍”（扒皮）。大察玛再将切碎的猪肠、心、肝、肺用草把捆住，绑在神杆子的尖上，这叫“装杆”。然后，四位年轻人用带长钩的杆子拽起猪皮，用生在石头上的木柴火燎去猪毛，直到呈油黄色为止。再将锅坐在石头上，把肉和小米放在一起煮成肉粥，满人叫“小肉饭”。分“小肉饭”时，全族男女老少都争先恐后挤着去盛一点。老人们告诉年轻人：“吃了小肉饭长寿不生病，过日子保太平！”参加祭祀的人们，都把自己碗中的小肉饭吃得净光。

吃完“小肉饭”，穆昆达将绑在神杆上的猪件子取下来，由察玛双手捧着，领着全族男女，去村西头的一棵大树下，进行“树祭”。满人的先祖曾长年生活在大森林中，因此，满人对“树神”特别崇拜。全族人跪在树下，穆昆达用一长杆，将猪件子放在树杈上，大察玛诵唱祭词，祈求祖先神和动物神的神灵，保佑族人出入平安，人丁兴旺，日子红火，族人磕头叩拜，表示不忘祖先恩德。然后，大察玛在西屋供奉祖先神的香案前，给族人带来的小孩子们在手腕上系一红头绳，表示祖先神灵对家族后代的关爱，满人叫“换锁”。忙完了这些事情之后，在西上屋摆上桌子，全族人不分男女老少，坐在一起开始吃“合家饭”。整个家族的祭祖，也就在全族人的欢声笑语里，在一声声的祝福中结束了。

（祖宗板）

自清朝乾隆年间始，“家祭”传统民俗影响着满人几十代的生活。由于氏族众多，居住地区不同，生产条件不同，祭祀方式也有所不同。满人家祭笼罩着平等、详和、庄重、喜庆的气氛，在这么一种怀念祖先恩德，继承族氏优良传统，激发群体英雄气概，包括展示“家谱”的活动中，人们从四面八方回到祖先生活过的地方，寻找满族历史上的岁月留痕，增强族人间的团结与和睦，他们的目的都很简单，就是纪念祖先、祈盼丰收年景和美好的生活。满人祭祖仪式上热闹的场面，怀旧的庄重，虔诚的祀祷，让每一位离去的人潜心回味。那萨满神鼓咚咚的鼓乐，大察玛摆动腰铃的嚓嚓声，依然久久地在人们的耳畔回荡着……。

作者王松林、田佳训

美酒，因历史久远而非凡。

来自长白山脚下满族故乡:

“佟佳江的美酒”

承载着大清300年历史的芳华。

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