名家谈

他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅，生活之乐是很显著的。

二、仁：柔嫩而真挚

仁则为孔子极重要的观念。据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说，仁在《论语》里面见一百零五回。于此可证仁是孔子的一个特别重要的观念。

所谓“仁”，就是慈爱之义。孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与。”孝悌何以为仁之本？凡仁之爱亲、敬兄，与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情。宰我问：“三年之丧，期已久矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。子也有三年之爱于其父母乎？”由此段话来看，结果带出一个仁的问题，仿佛说感情很冷硬的样子就是不仁，他心里觉得安，就叫他不仁；他心里觉得不安，就叫他仁。可见仁是一种柔嫩笃厚之情。由此看去，所谓“仁”这个东西——“情”这个东西，不是我们所固有的生命发出来的吗！

三、讷言敏行

古者言之不出，耻躬之不逮也。君子欲讷于言而敏于行。

仁者其言也讱。

先行其言而后从之。

君子耻其言而过其行。

其言之不怍，则为之也难。巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷，近仁。

孔子不爱说话，只实地做事，于此可见。

四、看自己

这个态度有好几条可以看得出，而显著的话就是：“君子求诸己，小人求诸人。”“古之学者为己，今之学者为人。”这都是看自己，不向外找的态度。　

五、看当下

这与看自己的态度是相连的。孔子说：君子思不出其位。素其位而行不愿乎其外。不在其位，不谋其政。

最末这句话，或者含有他义，却也可以有助于表达只看当下的态度。以上两种态度一为对于空间的态度，一为对于时间的态度；一是注意此处，一是集中于现在。

六、反宗教

因为宗教与以上两个态度是相反的，宗教是抱持一个极久极远的目的，所以反对它。　

季路问事鬼神。子日：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”子曰：“未知生，焉知死？”

他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。除此以外都谈。宗教说的都是过去、未来之事，事鬼神之事，恰与孔子“非其鬼而祭之谄”的态度大相反背。他只要人祭祖宗就好了，如“子不语怪、力、乱、神”即与宗教相反。宗教之占顶大势力高位置者，如佛教经论中则很少谈人事及当下的事情。佛家、孔家实在是各走一条路。

七、非功利

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”“放于利而行，多怨。”　

八、非刑罚

孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且恪。”

这种新鲜的态度，与法家绝不同。盖一讲王道，一讲霸道也。　

九、孝悌

我们讲孝悌与讲礼乐有相关系的话可说。礼乐的根本地方是无声之乐、无体之礼，即生命中之优美文雅。孝悌之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命身处之优美文雅。

孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度。就心情去讲孝悌，自然活泼有兴趣。所谓孝悌这个心，还是我们讲孔子乐的那个心，仁的那个心亦即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心。

我们有好的心理，自然发出来好的生活。许多好的生活，即许多好的事情，我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情。如果对最眼前的人、最当下的事情，不曾弄好，其他的事情也自难说了。

故人的生活，即应从孝悌开端。“孝悌者也，其为人之本与！”

十、命

所谓“命”这个东西，似乎也让我们注意，孔子是讲他自己的生活，说：

五十而知天命。

道之将行也与，命也；

道之将废也与，命也。

不知命无以为君子。

所谓“知天命者”，知只是一个通达，仿佛是通于天命，是与天命不二、与大的流行合一。所谓“为己”，看当下，通统是与天不二的态度，只有此时是一个绝对，他不离开这里，而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段。

十一、礼

所谓“礼”者，即人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”

可见“礼”之根本即是人情，人有情便顶好，不在许多繁文缛节。孔子所认为不好的，就是情不动。他说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

十二、不迁怒，不贰过

他极夸奖的弟子为颜回。称赞颜回极好的话则为“不迁怒，不贰过”与“回也，其心三月不违仁”。此虽为颜回的生活，但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一条而为两个态度。我们知道怒是气质中最硬固的东西。不“贰过”有两层意思。一是知过。我们平常做了许多错事，我们往往不知道。若有错即知，这个知道也就是不懈。一是改过。知过后便不再有过，就是所谓“一息不懈，”所以“说过而能改，不为过矣”。　

十三、毋意、毋必、毋固、毋我

这个态度杨慈湖常提及，他心目中讲孔家生活时常用一句话来概括，即“不起意”。他说孔子时常有此表示，如孔子说“我则异于是，无可无不可”，都可证知。我最初用“不认定”三字来表示，但觉不好。我们还是用“不起意”好了。

总上十四个态度（第十二条“不迁怒，不贰过”是一条原则两个态度），此外也许还有别的态度，但大都不甚重要，顶重要也只此十四个。一部《论语》都可括入此十四个态度中。 返回搜狐，查看更多