佛像的种类、姿态、印相以及所持法器

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佛像的种类、姿态、印相以及所持法器

2024-02-19 15:43| 来源: 网络整理| 查看: 265

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这里所说的佛像，不仅仅是指佛陀的尊像，而是广义地指佛教的造像，或者是佛教的图像。因此除了佛陀的尊像之外，还应该包括菩萨像，各种护法天神、明王、罗汉以及佛弟子等等的像。

就艺术表现形式而言，有雕像，有塑像，有画像，有刻像，近代还有印刷的各种佛像。

就制作材料来看，有金铜铁等金属材料铸造的像，有在石头上雕刻出来的像，有用泥土捏造的，也有用木材雕刻的，此外，还有夹纻的，有绘制在绢、帛、麻、纸等各种材料上的，也有直接绘在泥墙上的等等。

在这些材料中，以金属和岩石最适宜保存，因此，现在保存最多的就是金铜像以及石雕像。前者本来多为佛教各寺院供奉，现在除了寺院外，各地博物馆以及民间也有收藏。后者则大量保存在石窟寺中，如我们所熟知的在世界也是著名的云冈石窟、龙门石窟、响堂山石窟、巩县石窟等等。至于举世闻名的敦煌莫高窟，则大量地保存着历代艺术家绘制的佛教壁画，以及唐代以来的佛教塑像。

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【佛像的体姿】

佛像的体姿，大致而言，可分为坐像、立像、卧像等几种。

1、坐像又可分为结跏跌坐、半跏跌坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐等多种。

· 结跏跌坐又称全跏坐、正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正，因此修行坐禅者经常采取这种坐法。相传释迦牟尼在菩提树下进入禅思，修悟证道，采用的就是这种坐姿。结跏跌坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。这种坐法又可细分为二种，先以右足押左股，再以左足押右股，双手的上下秩序也是以左上者，称之为降魔坐；反之则称为吉祥坐。

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· 半跏坐即以左右之一足押一股，也可分为二种：即以右足押于左股上者，称为吉祥半跏坐；以左足押于右股上的，则称为降魔半跏坐、佛教一般以全跏坐为如来坐，以半跏坐为菩萨坐，所以菩萨的坐像大多为半跏坐像。

· 倚坐又称善跏跌坐，即身体端坐于座上，两脚自然下垂。一般佛陀的坐像都采取结跏跌坐与善跏跌坐二种姿式。另有一种交脚倚坐，即两腿下垂相交于座前。早期的弥勒菩萨像，都取交脚倚坐之姿。还有一种半跏倚坐思惟像，左脚放下，右脚结半跏坐，以右手支下颚作思惟状，这多为菩萨的像。

以上几种都是最为常见的坐像。

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2、立像本于释迦佛说法的姿势。相传释迦成道后，在西北印度各地说法四十多年。所以佛的立像多为一脚向侧前略伸，表示步行的样子，一般称之为行径像。还有一种双脚并立于莲花台上。双手作接引状，这大多是阿弥陀佛像，表示接引往生西方极乐世界的意思。在尊像旁，有一种站立合掌的菩萨或弟子的像，这称之为侍立像。此外，各种护法天神的像多为立像，其姿势则有各种各样。

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3、卧像只有释迦佛的一种。卧像一般表示释迦佛在住世多年，最后去世涅盘时的情况。其姿态大多为右胁而卧，有的还在其身后塑绘出众多弟子悲哀哭泣的形状，以表现他们对佛涅盘的悲伤心情。

【佛像的服饰】

1、佛像的服饰，根据各种像的身份不同，也有很大区别，一般而言，佛所穿的衣服，大致是下穿裙衣（梵言称“泥缚些那”，旧译为“泥洹僧”）掩盖下半身。裙衣没有带襻攫，以带束布而成褶。佛教各派所宗的衣裙及布色略有不同。佛的上身穿“僧只支”（意思是“掩腋衣”、“覆梨”，意思是“众聚时衣”，一般在大众授戒说法，或出入城镇村落及宫殿时穿），肩衣”），这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。在僧只支的外面则穿大衣（梵言称“僧伽大衣的穿法有通肩和偏袒右肩两种）。

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2、佛教的菩萨像，一般是以释迦牟尼未出家以前的在家形象为基础。释迦本是迦维罗卫国净饭王的儿子，出身于贵族，所以菩萨像的服饰也多反映了当时印度贵族的生活风尚。菩萨像一般都是头戴各式宝冠，身穿天衣（一种薄而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身有璎珞、耳珰、颈饰、胸饰、臂钏、腕钏等各种珠宝佩带装饰。

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3、佛教的诸天，也多以世俗的贵族为原型，所以其服饰也同样反映了贵族阶层的生活习俗。而各种护法天王，以及金刚力士等，则大多为武将装束，形体魁伟，肌肉虬劲，威武雄壮，显示着一种力拔山、气盖世的力量和气概。

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4、罗汉是佛的出家弟子，所以罗汉的形象一般是光头僧服的比丘相。

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【关于佛像的印相】

佛教的像，很讲究手的刻画与塑造。佛像的手，有各种不同的姿势，佛教称之为“印相”或“印契”。各种印相有其特定的含意，这是识别各尊佛像的重要依据。最常见的印相，有这么几种：

1、说法印，以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，所以称为说法印。

2、施无畏印，屈手上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿。据说能使众生心安，无所谓怖，所以称为施无畏。

3、定印，又称禅定印。是以双手仰放腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意据说释迦在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印“。

4、降魔印，以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终于使魔王惧伏。因此此印相称为降魔印。又因以手触地，所以又称为触地印。在密宗中，这是金刚界曼荼罗佛之印相。

5、与愿印（又称施愿印），是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。

以上五种手印，合称为释迦五印，这是最常见的几种印相。除此以外，还有一些常见的印相如阿弥陀佛有九品印，从上品上生到下品下生，分为三等九品，表示阿弥陀佛根据众生不同的修行程度，按不同的待遇接待他们往生西方极乐世界。佛教的密宗特别重视印相，其印相的规定也特别具体复杂。最常见的，则是金刚界大日如来的智拳印和胎藏界大日如来的法界定印。

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大日如来是密宗所说的法身佛，他集理性与智慧于一体。

其理性的显现，称之为胎藏界，因为他们认为佛理具足一切功德，就如子藏母胎一般。

其智慧方面的显现，则称为金刚界，比喻佛的智慧有如金刚，无坚不摧。代表理性的胎藏界大日如来的法界定印，即与释迦五印中的定印相同。代表金刚界大日如来的智拳印，是以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中，称为金刚拳），再以右拳握左手食指于当胸前，据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。

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【关于佛像的法器】

除了手印之外，各种佛像手中所持之物也不尽相同。如药师佛手托药钵，表示此佛以药物济世，拯救众生病痛之苦的本愿。阿弥陀佛则手中拿着个小小的莲台，象征着此佛接引众生往生西方净土，由莲花化生之意。但大多数佛陀的像，手中并不持物，只是以各种手印表示一定的意思。然而，各种菩萨、明王以及各种类护法天神的像，手中所持的器物则种类繁多。

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佛教常以莲花比喻佛或佛法。莲花出淤泥而不染，花色淡雅，亭亭玉立于碧波之中，迎风摇曳，深的人们的喜爱。大乘佛教有一部著名的经典，经名就叫《妙法莲华经》。实际上，莲花已成了佛教的象征，是各种佛教艺术作品中出现得最多的一种花卉。

一种是宝瓶、宝箧、宝珠、法轮等一类的法器。他们都有一定的象征意义，如法轮代表佛法，佛教中有“法轮常转”的话，就是表示佛法永恒的意思。箧是一种主编的小盒子，用以盛物。古代印度的佛经是抄在一种叫贝多罗树的叶子上，称为贝叶经。这些经抄好后，就用线串起来，装在箧中，所以佛教艺术作品中往往以箧表示佛经。

还有一类就是刀、剑、戟、杵等兵器。这大多数是以明玉、护法天神等所持之物，以象征威猛和力量。他们用这些兵器来降服恶魔，用以保护佛法住世。密教特别重视修行仪轨，因此在密教经典中，对于各尊佛、菩萨以及各种明王等像的形相、服饰、器物以及其象征意义，都有详细的说明。

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佛教艺术在中国长期发展过程中，不断发生演变。中国的艺术家们也是在中国传统文化艺术基础上吸收着外来艺术的影响。并按照中国的习俗加以改造和重新创作。因此，各种佛像虽然起源于印度。并且在一些经文中也有说明，但是在中国的发展过程中却不断发生变化，无论从人物的形相、动作、手持的器物及其象征意义，都越来越中国化，有些则完全是按中国民间的传说故事的形相创造出来，而不一定有经典的依据。这都是我们在接触佛教图像时应当加以注意的。