墓志铭与墓碑文考辨

    墓碑

    墓碑的使用是在东汉以后。东汉之前，碑的用法典籍记载有三种，一是作为测量时间的工具，竖立在宫室前测量日影。

    二是在宗庙前用来拴牲口。碑上有洞，叫穿，意思是绳子可以从中穿过，拴住那些用来祭祀的牲口。

    三是用作下葬时绑系棺椁的柱子，一般竖立在墓的两旁，其规制在等级社会中有严格的规定。天子可以用四个木碑，穿六根粗绳子下葬，而到了低等级的士，则不能有碑，只能用手挽着绳子下葬了。

    从这些记载来看，石碑是用在宫庙前面的，而墓地前的碑，为木质，没有文字，只起到承载棺椁下葬的作用。

    东汉立墓碑的习俗，应当和先秦、秦汉时期的刻石纪念、歌功颂德的传统有关。《墨子·兼爱》里有这样的记载：“古者圣王……书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”

    国家要刻石纪念，圣人要刻石明德。《礼记·祭统》说：“铭者，论撰其先祖有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”所以，刻字纪念成为传统。由于金铜材质的器物渐少，所以纪念性的墓碑就用石碑代替。

    墓志

    简单地说，墓志是埋在坟墓里的石碑，所以它的其他别称都带有入土的意义，如埋铭、葬志、圹志等。

    墓志在魏晋以后兴起发展。《宋书·礼志二》记载：“汉以后，天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物。建安十年（205），魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”曹操以禁止厚葬为名，禁止立碑，从而淡化士大夫们的群体意识，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威严，使立碑之风受到遏制，但是人们依然按照立碑的风俗，把石碑立在墓地之内。这样，墓外无碑，而墓内有碑，一样达到虽陵谷迁改而勒石永旌的目的。

    魏晋时期的墓志，仿照墓碑而制，直立在墓内，不像后世的墓志都是平放。其形状比墓碑略小，一般高不过一米，宽不过半米。碑额有圆首或圭首。南北朝时期，墓志已经逐步确定了其形制。

    禁止立碑的政策至隋唐之时，已基本解禁。但是相较于碑，墓志的使用却更加频繁。明代的徐师曾在《文体明辨》里说出了原因：“勒石加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防。”竖立在墓地前的墓碑，会因为战乱灾害人事变迁等原因被损毁，而随同棺椁埋在一起的墓志，则一般不会被毁坏，它的长久保存性更强，所以，虽然禁碑之令后来有所松动，但墓志因为具有独特的优势而被保存并传承下去了。

    墓碑文和墓志铭

    刘勰在《文心雕龙》里说：“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。”其序则传，指碑文主要叙述死者的姓氏、籍贯、世系以及生平事迹等；其文则铭，是指后面还要配以铭文，以韵文的形式来对死者进行歌功颂德。

    墓志铭虽由墓碑文发展而来，但二者是有区别的。黄金明在《汉魏晋南北朝诔碑文研究》中说得很详细：“就文体功能而言，碑文更注重铭颂德勋，墓志虽也记德铭勋，又很注重记事。就文体形式而言，碑文序韵散结合趋于骈俪，铭为四言韵文，墓志则以散为主，又有杂五言、六言、七言。碑文于序中更见辞彩，墓志于铭中更显文丽。”

    魏晋南北朝时期，碑文墓志铭的写作多以骈体韵文出现，内容隐恶扬善，意少语多，铺陈藻饰，成为一种程式。自从韩愈倡导古文运动，其写作侧重于平铺直叙，以散文为主，骈散结合，明白晓畅。

    （《中国社会科学报》2012.12.12 王珂）