基督教常用术语

以马内利

        出现在《圣经·新约》里，希伯来语的音译，翻译出来就是“上帝与我们同在”，“表明耶稣生活在人当中”。施行拯救和审批。这个词的出现时为了说明耶稣降生的事实。天使对约瑟说：“......你要给他起名叫耶稣......人要称他名为‘以马内利’。”（太1:21-23）

        可见这个词是代表上帝藉着耶稣降生表明他与人同在，意义深远。

哈利路亚

        希伯来语的音译，用于敬拜中的欢呼，意思是“你们要赞美耶和华”。哈利路是“你们要赞美”，而“亚”是上帝的名字。

        所以有一首基督徒耳熟能详的诗歌是“哈利路，哈利路，哈利路，哈利路亚，赞美我主耶和华。”

阿门

        “祷告奉耶稣的名，阿门！” “奇怪，你们基督徒为什么祷告结束时要说阿门呢？常听你们说阿门，到底是什么意思呢？”

         这句话几乎是每次祷告词最后的“公式”，基督徒也常说阿门，但阿门并不是结束的意思，原是希伯来语，原意为“是，上主”或“盼望是这样”。

          在旧约圣经中多被用来同意别人的话，不论是祈求或咒诅。它也是宗教仪式的闭幕词；而在新约圣经中，“阿门”也用在礼仪或经文上，通常被译为“实实在在、确确实实”的意思，用在祷告结尾是请求上帝垂听我们的祷告。而耶稣常说：“我实实在在地告诉你们”，所以这是个很慎重的词。

        因此，当你们在祷告结尾时，别忘了诚心地求上帝垂听，好好地说：“奉耶稣的名，阿门！”

外邦人

        在教会中我们常听见用“外邦人”形容未信的朋友，“外邦人”这个词在《圣经·新、旧约》都出现多次，在旧约泛指以色列人以外的民族，在新约主要是指希腊人、罗马人，当然还是可以包括其他的非犹太人。会出现这个词，主要是区别相信上帝和未信的民族，最早来说，当然就指以色列和非以色列人。

        因为以色列人是上帝的选民，所以其他的民族就成了“外邦人”。但是，以色列人并未完成上帝要藉着他们赐福给外邦人的使命，反而骄傲起来，这种民族优越感使他们在历史舞台中吃尽苦头，因为他们排他的结果就是排己。

        到了新约时代，福音由犹太人传向外邦，渐渐地，“外邦人”不在是以民族区别，而是以信仰区别，一个真心接受基督信仰的人才算是真正的上帝的选民，所以，现在教会中所提到的“外邦人”便泛指非基督徒了。可惜，有部分基督徒也承袭了以色列人的陋习，一说“外邦人”便有些许轻蔑的意思，这是非常偏差的态度。

        其实，从旧约到新约，上帝从未平排斥“外邦人”，《圣经》说，他也是外邦人的上帝，他希望他的选民，将敬畏上帝的态度传给外邦人，正是所谓“闻道有先后”，同时上帝的选民更是身负“传福音”的重责大任呢！

        每个基督徒都曾经是“外邦人”，让我们一起关心尚未信主的“外邦人”吧！

安息日

        《圣经》说：“当纪念安息日，守为圣日。”

        安息日是教会常听到的名词，起源是上帝用六天创造世界，第七天他就“安息”了，因此上帝也吩咐人要六日劳碌工作，而第七日要休息，这就是“安息日”（注：安息日是星期六，是七日的第七天，七日的第一天是星期天）。

基督徒

        “我是一位基督徒，我愿意跟你分享我的信仰......”

        《圣经》上记载，相信耶稣的人被称作基督徒是从安提阿这个地方开始的，而原来的意思是“小基督”，中文翻作“徒”也是很容易明白。至于“基督”则是“君主”的意思。

        直到今日，经过历代基督徒两千年来的耕耘，“基督徒”已经成为一种“招牌”，代表诚实、有爱心和敬虔。不过，提醒所有的基督徒千万洁身自爱，免得砸了招牌。

慕道友

        “慕道友”的确是个不容易明白的用语，“友”这，朋友也，“慕道”者，渴望真道也，“慕道友”简言之就是追求真理的朋友。但是，如果台上的人说：“请追求真理的朋友们自我介绍”恐怕也不太奇怪了，听惯了，倒觉得“慕道友”的确是既文雅又友善的称呼，可惜不容易立即听懂，所以很多地方宁可选择“新朋友”代替“慕道友”，不过，两者毕竟有别，因为新朋友也可能只是来看一看，不一定是为“慕道友”而来，而“慕道友”则是有心想认识信仰的人，所以教会为了慕道友就开了“慕道班”，有系统地介绍信仰的初阶段。

敬拜赞美

        “敬拜”与“赞美”分别是《圣经》中很古老的名词了，而不管是人或天使，敬拜的对象都只有一位，就是创造宇宙的主宰，上帝也特别强调除了他一位真神以外，不可另拜别神，因为根本没有别的神，人只是用许多东西“取代”上帝而已。因此，“敬拜”形成《圣经》中很独特的观念，不只指宗教仪式的一种，更是要人专心认定独一真神，就像孩子出于天性认定生身之父一般。

      “赞美”是 人与人之间也常产生的互动，但《圣经》中有相当多的篇幅是在叙述人与上帝的互动，其中，人对上帝的赞美便是最常见的，从上帝的创造万物到他本身的性情（比 如：我们会赞美一个说他很体贴，这边是赞美他的性情）都令人赞叹不已。唯一要注意的是，切不可以为上帝好大喜功，好听谗言，便来一番阿谀谄媚，毕竟敬拜、 赞美都是出自对上帝的认识和发自内心生命的反应，勉强为之即索然无味了。

探访

        “探访”是教会中再熟悉不过的字眼了，可是初来教会者恐怕仍对这“专有名词”心存疑惑。说穿了，“探访”不 过是探望、拜访而已，可是为何发展成一种教会特有的文化呢？这是因为教会很强调彼此相爱，若是新朋友或是教友生病、结婚、有困难，我们自然会表示关心而登 门造访一番。又因我们的关心，照顾时带着由上帝而来的福气，所以基督徒的互相探望就成了一种恩典的流通，而多数的探访也会以祷告作为结束。

        正因为如此，“探访”也就有别于一般的串门子，无论是拜访的方式、谈话的内容都含有信仰交流的目的。所以所有人要“探访”您，这是您的福气哦！

祝福

“祝福”虽然不是基督教专用的一个词汇，但基督教是用得比较多的。基督教的大礼拜和小聚会，在结束前，牧师都要为信徒祝福。信徒之间也经常彼此祝福。祝福是人对人表示良好的愿望，“祝”有“愿望”的意思，由“愿望”可以引伸出“祈求”的意思。甲祝福乙，意思是甲愿望乙有福气，或者说甲为乙求福。甲手里并没有福可以送给乙。不信宗教的人祝福别人，是愿望他碰上好运气；我们信主的人祝福别人，是愿望上帝赐福给他。可是，我们常常听人说：“上帝祝福你。”这句话，我们已经听惯了，不觉得有问题。仔细想想，实在有问题。上帝祝福某人，是不是说，上帝手里也没有福，也要为某人祈求？那么，上帝还要向谁去求呢？上帝是万福的根源，他是赐福者。所以，当我们祝福人的时候要说：“上帝要赐福给你！”而不能说：“上帝祝福你！”《创世记》12章3节，上帝对亚伯兰说：“为你祝福的，我必赐福与他。”上半句用“祝福”，讲的是人与人之间的关系，为亚伯兰祝福的是某一个人；下半句用“赐福”，讲的是上帝与人之间的关系，是上帝赐福给人。在英文圣经里，这两处都用bless，英文的bless既有祝福的意思，也有赐福的意思。但是在中文里，二者并不相通。主耶稣为小孩子祝福（参可10∶16），为门徒祝福（参路24∶50）。为什么用“祝福”，不用“赐福”？这是因为耶稣道成肉身成为人子，他以大祭司、以中保的身份为人代求。

奉主的名

　　“奉主的名”也是教会里用得较多的一个词汇。从圣经里我们可以看到主耶稣的门徒奉主的名讲道、奉主的名治病、奉主的名施洗。其实，信从主耶稣的人做什么事情都应该奉主的名，也就是说，信从了主耶稣，他的一举一动都要符合主的旨意。“奉主的名”用得更多的是在祷告中。我们假如手头有一本过去圣公会用的《公祷文》，可以翻开来浏览一下。你会发现，里面有很多不同内容的祷文，而几乎每篇祷文的最后一句话都是：“这都是靠着我主耶稣基督。”这句话就是“奉主的名”。这句话还可以这样说：“奉靠主耶稣基督的圣名”、“藉着主耶稣基督的大功劳”。但是，常常听到“奉主的名”后面加上了“祈求”二字。这有一点画蛇添足了，叫人听起来有一种累赘的感觉。如果祷告到最后说：“祷告奉主的名祈求”，就更叫人觉得累赘，因为前面已经有了“祷告”二字，后面更不必加上“祈求”。

代祷

　　“代祷”是为别人祷告。保罗劝勉提摩太要为万人恳求、代求、祷告、祝谢（参提前2∶1）。雅各要求信徒彼此认罪、互相代求（参雅5∶16）。代求就是“代祷”。信徒之间常常彼此代祷。我为你祷告，你为我祷告。不过，我想不到“代祷”这 个词汇也会被误用。我看到一篇报道某次聚会的文章，文章介绍了该聚会各项程序的执行人，其中有一句：某某人代祷。基督教的礼拜或聚会有一些固定的内容如 下：唱诗、祷告、读经、讲道、祝福。有一项是祷告。如果礼拜或聚会印有程序表，程序里有一项祷告。这里的祷告是公祷，是会众一起祷告。有一个人执行祷告这 一项程序，他是领祷，不是代祷。领祷者与会众一起祷告，在祷告中不过是一个领头人而已，祷告的内容有关会众大家，也有关领祷的人。如果是代祷，那么祷告的 内容可以全篇与祷告的人毫无关系，因为他是在为别人祷告。公祷中不是不能有代祷的内容，但是决不能用代祷取代公祷。个人祷告为人代祷，这毫无问题；礼拜中 有代祷的内容，也无问题。我们甚至可以举行一次祷告聚会，专门为遭受自然灾害的人祷告，或者专门为艾滋病人祷告。但是我们无论如何也不能用这样的祷告聚会 来取代主日的大礼拜。主日大礼拜，我们要强调的是公祷。

布道

　　“布道”就是讲道。但是在教会里，“布道”有特殊的含义，就是：向还未信主的人传教讲道。教会举行的布道会就是专门向还未信主的人传讲福音的聚会。“布道”二字有特殊含义，我们一般都不随便用。教会内部的礼拜和各样聚会，都有“讲道”一项程序。这里用“讲道”，不用“布道”。教外文字时有混淆，我们自己不要搞错就好。