佛教说“万般带不走，唯有业随身”，真的吗？

业力

究竟何为“业力”？

业力

梵文叫做Karma(古译羯磨)

Karma之字根为Kar

是去做或去行的之意

“业力”之“业”

是“作业”或“行为”之意

在当今佛教徒的心目中

“业力”

代表了决定我们命运的因素

藏传佛教的经典中

讲“业”决定一切

此种说法看似简单

但若进一步检讨

则发觉业力之思想十分复杂

业力

“业力”影响你的现在与将来

学佛之人

切不可轻视业力

业力是因果关系中

非常重要的组成因素

业力

是指一个人过去与现在的行为

所引发的结果

现在的结果又为过去所造

将来的命运

又由过去与现在的所作所为而决定

因此我们每一个人

都要为自己的生命负责

业力是主导轮回的因素之一

所以业力不单是现世的结果

还会生生不息地延伸至来世

业力

业力的分类

“业力”可是个庞大的家族

在佛教的各类典籍中

“业”有着各种各样的分类

1

身、口、意三业

“业”根据思想、语言、行为

可分为身、语、意三业

身业有三：杀、盗、淫

口业有四：两舌、恶口、妄语、绮语

意业有三：贪、嗔、痴

2

善业、恶业、无记业

“业”

又根据动机可分为

善业、恶业、无记业

“善业”又分“有漏善”和“无漏善”

“无记业”则是不善不恶之业

可分二种“有覆无记”与“无覆无记”

不善不恶可能遮住本性

叫“有覆无记”

分辨不出善恶但不会遮盖本性的

则叫“无覆无记”

3

定业、不定业

定业

是根据受报时间及轻重而决定

反之不能确定的则为不定业

那么如何判断

某一业力属于定业或不定业呢?

主要通过两点

首先根据行为动机判断

这一行为是否属于故意造作

若是有心为之便属于定业

若为无心造作

虽造下业力却多属于不定业

将来可能受报，也可能不受报

可能报得重，也可能报得轻

其次根据对治情况判断

若是我们造业之后

当下立即忏悔进行对治

即使所造为定业

也可能因此产生变化

而转为不定业

4

共业、别业

共业

是指相同行为形成的业因

将会感得同样的果报

比如生活在同一个城市

面临着同样的空气污染

交通拥挤、气候冷热等

别业

是指个别不同的业因

对于每个人来说

身体有强健、衰弱的不同

容貌有端庄、丑陋的不同

生活条件有富裕、贫困的不同

这些都属于别业所感

5

引业、满业

引业

是业力招感的总体果报

有情生命在延续过程中

是上升天道、继续做人

或是堕落地狱、沦为畜生

皆由引业决定

引业牵引我们投胎

其作用就像火箭推动卫星上天

假若没有引业作为动力

生死也就随之而终结

“前异熟既尽，复生余异熟。”

——《唯识三十论》

前面的业力结束

新一轮的业力又继续产生

然后再次结束、产生

无始以来，众生不断造业

所以没完没了地

流转生死，循环往复

满业

是业力招感的差别果报

比如同样生而为人

有长寿和短命的不同

有贫穷和富贵的不同

所谓这些差别

正是由不同的满业所决定

业力

善恶之业，谁先感果？

相信这是大家最关注的问题之一了

中国有句古谚语叫做

“善有善报，恶有恶报”

还经常听人说“好人死的早”

看似矛盾的话

其实都只是在一个方面

为大家讲述了

“业力”与“感果”的顺序关系

诸业于生死，随重近串习，

随先作其中，即前前成熟。

感果的顺序即是

“重”、“近”、“串习”、“先”

意思是看哪个业造的最重

就先感什么果

而要是在善恶业都均等的情况下

才看后面那个“近”

即是指在临命终时

所起的念头是善还是恶

投生时就有可能

投生到不同的善恶趣

劝修念佛法门的高僧大德们

常会说平时不好好念佛

等着往生的时候

才想起来念佛那是不行的

即是提策我们要在每一个当下

把握好自己念头

业力

业力消失了

我们的生命还会存在吗？

对于人身而言

如果“业力”消失了

我们的生命是否还会存在？

或者说人死后

是否没有了业力？

虽然生命的肉体会死亡、溃烂

但对于人的神识而言

业力始终没有消失

现在及未来我们想感召

什么样的生命形态

完全取决于我们自己

所以我们要常常检查自己

平时是造善业多一些

还是造恶业多一些

这不仅关系到我们的今生

还关系到我们的未来

往昔所做诸恶业 皆由无始贪瞋痴

从身语意之所身 一切我今皆忏悔

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编辑 | 伊豆

图片 | 摄图网

责编 | 慧弘返回搜狐，查看更多