梨园天魔女旋舞红楼梦

    梨园天魔女  旋舞红楼梦

    ——从天魔舞文化轨迹看《红楼梦》与《长生殿》文学传承

   土默热

本文题目中所说的“红楼梦”，广义上是指《红楼梦》小说，狭义上又是指书中第五回表现的贾宝玉在太虚幻境所作的“红楼梦”；题目中所说的“天魔舞”，指的是元明两代梨园戏中习见的“天魔舞”，即源自元代宫廷的“十六天魔舞”。

《红楼梦》书中出现过“天魔舞”么？对此细节问题一般读者似乎都不会太注意，那么就请看书中的具体描写吧。在《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境  警幻仙曲演红楼梦》中，宝玉随秦可卿进入太虚幻境，受到警幻仙姑热情欢迎。警幻仙姑对宝玉说：

吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也: 司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。……此离吾境不远,别无他物,仅有自采仙茗一盏,亲酿美酒一瓮,素练魔舞歌姬数人,新填《红楼梦》仙曲十二支,试随吾一游否? 

警幻仙姑所练演奏“红楼梦十二支曲”的“魔舞歌姬”，就是指戏剧舞台上跳天魔舞的歌舞仙女。在形容警幻仙姑之美的赞美赋中，还有这样一段描写：盼纤腰之楚楚兮，风回雪舞；耀珠翠之的的兮，鸭绿鹅黄。“风回雪舞”一词乃是历代词人形容“天魔舞”舞姿的熟套，详见后文，此不赘述。如此看来，警幻仙姑也是此道中老手了。

除了宝玉梦游太虚幻境之外，在元妃省亲故事里，书中也出现了“天魔舞”字样。元宵节省亲的当晚，贾元春游幸大观园、看毕应制诗之后，又点了四出戏。贾蔷指挥小戏子忙张罗扮演起来。一个个歌欺裂石之音，舞有天魔之态。虽是妆演的形容，却作尽悲欢情状。看来，元妃所观看之戏剧中，应出现了天魔舞的舞姿蹁跹。

《红楼梦》中既然屡次三番出现“天魔舞”字样，那么究竟什么是“天魔舞”呢？“天魔舞”本是兴盛于元代的一种宫廷舞蹈，让我们先看几首元代词人描写天魔舞的诗词吧。元代诗人张翥在《宫中舞队歌词》中这样写道：十六天魔女，分行锦绣围。千花织步幛，百宝贴仙衣。回雪纷难定，行云不肯归。舞心挑转急，一一欲空飞。

元代诗人史鉴《浪淘沙·观天魔舞》如此描述：璎珞五花冠，云鬓鬝鬖。霞衣缥带缀琅玕，玲舌轻弹天乐响，人在云端。弓样转弯弯，左右回盘。镜光如月照孤鸾，天女散花穿队子，环佩珊珊。元代著名诗人萨都剌《上京杂咏》中亦云：凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。红帘高卷香风起，十六天魔舞袖长。

“天魔舞”的表演情形大致如下：舞队由十六名舞女组成，八人一组分作两行舞蹈。天魔们头戴佛冠，身披璎珞，手执加巴剌般等法器，中有一人执铃杵奏乐。舞曲初始，则“西天法曲曼声长”，轻歌曼舞，柔曼婆娑，飘若仙子。继之则节奏加快，“背番莲掌舞天魔”，“飘飖初似雪回风”。进入高潮，动作急转回旋，有凌空欲飞之妙。

我们回过头再来看《红楼梦》中关于“魔舞歌姬”的描写：宝玉首先请教了痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩提四位仙姑的道号，饮酒间，又有十二个舞女上来，请问演何调曲。警幻道:“就将新制《红楼梦》十二支演上来。”舞女们答应了，便轻敲檀板，款按银筝，听他歌道是……。四仙姑加十二舞女，正应十六天魔舞之数。

那么，《红楼梦》中为什么出现了元代的“天魔舞”曼妙身姿呢？这既与“天魔舞”在我国的传播演变过程有关，也同“天魔舞”与元明清三代杂剧传奇的融合有关。《红楼梦》本是“梨园梦”，是用戏剧手法写的小说，是《长生殿》旧瓶装新酒，其作者乃是清初大戏剧家洪昇，“天魔舞”出现在洪昇的文学之梦中，就是必然之事了。

据《中国少数民族舞蹈史》第五章《宋辽金夏元时期》介绍：“天魔舞起源于西域。唐代时便已传入我国，元代经重编并改称十六天魔舞。”据《至正直记》载：南宋丞相文天祥元初被执至燕京，闻蒙古军人歌唱《阿剌来》曲，惊问“此何声也？”众曰：“起于朔方，乃我朝之歌也。”文天祥曰：“此正黄钟之音也，南人不复兴矣！”

文天祥所闻之“阿剌来”，即“天魔舞”之《阿牢来》曲。天魔舞曲的传播在我国最早见于唐代开元天宝年间，与杨贵妃故事有直接关系。正如明代诗人王翰《梁园寓稿·观舞天魔》所指出：忆昔开元天上乐，遗音传向世间来。鹍弦夜拨风生殿，羯鼓春敲花满台。荔子浆寒醒未解，海棠日暖梦初回。谁知百战功成后，一曲霓裳种祸胎。

由于“天魔舞”同唐代的“安史之乱”，元代的顺帝亡国都紧密相连，人们往往将其视为亡国之音，一如陈后主之于《玉树后庭花》、唐玄宗之于《霓裳羽衣舞》。因此清代朝廷曾禁演“天魔舞”，清初著名官僚诗人施闰章在《灯夕同诸公月下口号》中说：灯市常年灵佑宫，今年灯市散春风。圣朝罢却天魔舞，烽火休教照夜红。

由于元顺帝创制《十六天魔舞》时，规定只有受过秘戒的宦官才准观看，并严禁民间演出，因此“天魔舞”在民间的传播，主要是通过戏剧舞台实现的。元代的戏剧家白朴等人，就曾将胡旋舞、霓裳羽衣舞、天魔舞，融入到北杂剧《梧桐雨》和《锁魔镜》中,使之成为戏剧情节的有机组成部分，在民间广泛传演。

史学界有人说，元朝灭亡后，“天魔舞”被带到北元去了，到明朝时已经失传。此说不确。有明一代，文人们歌咏“天魔舞”的诗作俯拾皆是：“十六天魔金屋贮，八千霜塞玉鞭揺。不知亡国卢沟水，依旧东风接海潮。”“金鼎夔龙兴圣殿，紫驼部落受降城。凭谁为问天魔女：唱得陈宫玉树声？”没有“天魔舞”，这些诗怎么写得出？

清康熙年间，洪昇以开元天宝遗事创作《长生殿》，先后三易其稿，初稿名《沉香亭》，次稿名《舞霓裳》，定稿名《长生殿》。《长生殿》创作中，曾大量借鉴吸收白朴《梧桐雨》的内容和情节。但由于此时“圣朝罢却天魔舞”，不便在《长生殿》剧中公然写入“天魔舞”，便以“霓裳羽衣舞”代之。正如剧中第十四出《偷曲》所写：

【画眉儿】骊珠散迸，入拍初惊。云翻袂影，飘然回雪舞风轻。飘然回雪舞风轻，约略烟蛾态不胜。【前腔】珠辉翠映，凤翥鸾停。玉山蓬顶，上元挥袂引双成。上元挥袂引双成，萼绿回肩招许琼。前文已经交代，“回风舞雪”或“回雪舞风”，都是历代文人关于“天魔舞”舞态描写的专用术语，可代指天魔舞。

再请看剧中第五十出《重圆》中的描写：今夕之会，原为玉妃新谱“霓裳”。天女每那里？（众天女各执乐器上）“夜月歌残鸣凤曲，天风吹落步虚声。天女每稽首。”（贴）把“霓裳羽衣”之曲，歌舞一番。（众舞介）……【高平调·羽衣第三叠】【锦缠道】桂轮芳，按新声，分排舞行。仙佩互趋跄，趁天风，惟闻遥送叮当。

【普天乐】伴洛妃，凌波样；动巫娥，行云想。音和态，宛转悠扬。……【千秋岁】映红蕊，含风放；逐银汉，流云漾。不似人间赏，要铺莲慢踏，比燕轻扬。【滚绣球】把钧天换腔，巧翻成余弄儿盘旋未央。【红绣鞋】银蟾亮，玉漏长，千秋一曲舞霓裳。剧中天女们各执乐器，分排舞行，正是“天魔舞”在舞台上的典型舞态。

根据明代诗人王翰《观舞天魔》所云，元代的“十六天魔舞”，正是大唐开元天宝之遗音，霓裳羽衣舞遗留的祸胎，洪昇如此写发生在开元天宝间的《长生殿》故事，本是顺理成章的文学建构。其实唐代的大文人元稹，在《胡旋女》一诗中就曾指出:天宝欲末胡欲乱,胡人献女能胡旋,旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿。

最早把“回雪舞风”一词用于描绘一种舞蹈姿势的，本出自与元稹齐名的唐代大诗人白居易。他在长诗《胡旋女》中写道：胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。

白居易又是第一个将李杨爱情故事与《胡旋舞》联系在一起的诗人：中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。

洪昇以自己的戏剧人生和闺阁之情为素材，创作小说《红楼梦》，他为什么要在贾宝玉太虚幻境之梦中隐约展现“天魔舞”呢？其用意不外在于表现自己的文学清秋大梦中，始终萦绕于心的开元天宝间“天魔舞”的情愫。但又受当时清廷禁演“天魔舞”限制，只好让警幻仙姑训练几个“魔舞歌姬”，来若隐若现地表演红楼梦十二支曲。

在《长生殿》创作那个时代，由于朝廷的查禁和时代的变迁，《天魔舞》、《胡旋舞》、《霓裳羽衣舞》等传统佛教舞蹈，其具体曲谱和舞姿在民间已经模糊，文人着笔不甚了了。洪昇在《长生殿》中的描写，应该是在搜罗大量开元天宝遗事资料的基础上，混合了这几种西域舞蹈特征加以描绘的。作者审美建构之痕迹，于剧本中缕缕可辨。

正如前述明代诗人王翰的《梁园寓稿·观舞天魔》，诗人眼观天魔舞“拨风生殿”、“羯鼓春敲”，心里想的却是“开元遗音”、“海棠梦回”、“霓裳祸胎”。文后所附元明两代文人咏天魔舞的诗词，与王翰观舞时的心态也基本相同。这条从盛唐经蒙元到明清的天魔舞文化轨迹，无言地证实洪昇创作《长生殿》的文化初衷和文学寓意。

《红楼梦》中出现了“天魔舞”，足证其为晚明文化气脉的产物，是使用戏剧表现手法创作的小说，其文学创意与《长生殿》一脉相承。《红楼梦》第五回实际是在小说中夹写的一段戏剧（自创北曲），有“红楼梦十二支曲”可证；书中“警幻仙姑赋”的表现手法，与元明文人歌咏“天魔舞”遣词用语之传承关系亦一目了然。

天魔舞所代表的末世心态、亡国哀音、梨园情结，只能是明清鼎革时期具有遗民情结的文人，以此抒发胸中国殇家难的文学表现；也只有清初的剧作家洪昇，在“圣朝罢却天魔舞”的特殊情况下，才会沿着前代文人的文化轨迹，将“天魔舞”放在“红楼梦”剧情中加以隐约表现。不论乾隆时代的破落八旗子弟曹雪芹，还是不知梨园天魔舞为何物的其他什么人，都不会写这些，也不会这么写的。

2015年7月

附：元明文人咏“天魔舞”的诗词

元·萨都剌《雁门集》卷六《上京杂咏》：

凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。

红帘高巻香风起，十六天魔舞袖长。

元·张昱《辇下曲》：

西天法曲曼声长，璎珞垂衣称绝装。

大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。

西方舞女即天人，玉手昙花满把青。

舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听。

元·杨维祯《王左辖席上夜宴》：

银烛光残午夜过，凤笙龙管杂鸣鼍。

佩符新赐连珠虎，觞令严行巻白波。

南国遗音夸壮士，西蛮小队舞天魔。

醉归不怕金吾禁，门外一声吹簸罗。

元·张翥《宫中舞队歌词》：

白玉琱钗燕，黄金凿步莲。

箫吹鳯台女，花献蕊宫仙。

香雾团银烛，歌云扑锦筵。

请将供奉曲，同贺太平年。

元·张翥《宫中舞队歌词》：

十六天魔女，分行锦绣围，

千花织布障，百宝帖仙衣，

回雪纷难定，行云不肯归。

舞心挑转急，一一欲空飞。

明·瞿佑《天魔舞》：

承平日久寰宇泰，选伎征歌皆绝代。

教坊不进胡旋女，内廷自试天魔队。

天魔队子呈新番，似佛非佛蛮非蛮。

司徒初传秘密法，世外有乐超人间。

真珠璎珞黄金缕，十六妖娥出禁籞。

满围香玉逞腰肢，一派歌云随掌股。

飘飖初似雪回风，宛转还同雁遵渚。

桂香满殿步月妃，花雨飞空降天女。

瑶池日出会蟠桃，普陀烟消现鹦鹉。

新声不与尘俗同，绝技颇动君王睹。

重瞳一笑天回春，赐锦捐金倾内府。

中书右相内台丞，袖无谏章有曲谱。

天魔舞，筵宴开，驼峰马乳黄羊胎。

水晶之盘素鳞出，玳瑁之席天鹅抬。

弹胡琴，哈哈回，吹胡笳，阿牢来。

群臣竞献葡萄杯，山呼万岁声如雷。

天魔舞，不知危，高丽女，六宫妃，西番僧，万乘师。

回纥种类皆台司，汉儿回避南人疑。

天魔舞，乐极悲。察罕死，孛罗归，铁骑骤，金刀挥。

九重城阙烟尘飞，一榻之外无可依。天魔舞，将奈何？

明·叶兰《答苏仕常金台懐古》：

汉骑南来拥铁戈，凤城空遶旧山河。

堪怜玉殿闲青锁，无复金舆控紫驼。

一代衣冠成土壤，九重歌舞罢天魔。

祖龙王气百年尽，游客悲来感慨多。

明·宋讷《客北平，闻行人之语，感而成诗》：

黄叶西风海子桥，桥头行客吊前朝。

凤凰城改佳游歇，龙虎台荒王气消。

十六天魔金屋贮，八千霜塞玉鞭揺。

不知亡国卢沟水，依旧东风接海潮。

明·宋讷写《壬子秋，过故宫》：

禁路随人不忍行，临风立马倍伤情。

千年王室山河壮，万里宫车社稷轻。

金鼎夔龙兴圣殿，紫驼部落受降城。

凭谁为问天魔女：唱得陈宫玉树声？