南怀瑾：《易经》包含了宇宙间一切事物的大原理！

它是诸经之首，它也是大道之源，这是一本阐述了天地万象，世间变化的古老经典，是华夏上古三大奇书之一。

有人说这本书包含了文明之始，有人说这本书囊括了万象之变，正如一千个人眼里有一千个哈姆雷特，用来形容这本书可以说是恰如其分。

国学大师南怀瑾精通儒、释、道等多种典籍，在读完《易经》后深有感悟，他用尽赞许之情：“《易经》包含了宇宙间一切事物的大原理！”

失传的《易经》：解释了三个问题

《易经》本来有三部，分别是《连山》、《归藏》和《周易》，之后人们也将其称为：“三易”。

但是这三部文化典籍在之后已经有两部失传，只留下了《周易》，这也成为中国文化领域的一大未解之谜。

这本上古天书，弥纶天地之道，以此也衍生出三个问题，而这三个问题也追溯到了几千年来中国所追求的传统文化。

“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”——《周易•系辞上》

第一个问题：幽明之故

什么是幽明？幽明实际上就是人们所看不到的东西，这些东西人们是看不到，摸不着的，也就是大众说的阴面。

而人们能够看到的东西，就是阳面，每一个人都能看得见，摸得着，这也象征着一种光明。

幽明实际上就是中国几千年来所追求的一种东西，在西方人们相信上帝，在东方人们相信鬼神，但不管是上帝，还是鬼神，这些东西大家都看不到。

在中国传统的神话小说里，衍生出一个很有意思的词语：地狱。就是人死了以后就会到阴间的地方，这也是中国文化发展的进程，开始发展到幽明里去了。

至于到了阴间，大家也都看不到，在宇宙里看不到的东西更多，这也是一种幽明。

那么我们对于宇宙里看不到的那一方面，该怎么去了解呢？南怀瑾郑重地说了这样一句话：“读了《易经》你才能知道！”

第二个问题：死生之说

生就是开始，死就是结束，有人把生死看得很淡，觉得自己已经看破了生死，但也有人把生死看得很重，也觉得自己已经看破了生死。

就像有一名智者，看见一名男子跳河自尽了，于是问自己的学生：“这名自尽的男子看破生死了吗？”

一个学生肯定地说：“他正是想开了，才跳河自尽的。”

另一个学生反对道：“他因为没想开，才跳河自尽的。”

那么这名男子到底是想开了，还是没想开，到底是看破生死了，还是没看破生死，这没有人知道。

我们的生是从哪里来？我们的死又是往哪里去？这一个源头到底是哪里，我们的意识究竟是凭空诞生的，还是后天发展的？

科学地说，判断一个人死亡有两种手段，一种是心脏，你的心脏要是不跳动了，说明你的躯壳已经死亡了，也就证明你已经离开这个世界。

还有一种就是大脑，虽然你的躯壳没有问题，心脏也很强壮地跳动，但是你已经没有意识了，这也证明你已经离开这个世界。

国学大师南怀瑾也曾就这个问题多次探讨，他最后无奈地说：“这是现代科学到现在还没有解决的问题，但中华传统文化已经有了答案。”

第三个问题：鬼神之情状

这个世界上到底有没有鬼神？到底有没有上帝？到底有没有神仙？

虽然这个问题看起来很简单，答案也无非就两种，但实际上背后的意义却十分地严峻。

全世界不区分国家、地域、人种、性别、家庭、出生，都会有人对于灵魂学情有独钟，他们相信人死了以后会有灵魂存在这个世界。

但是灵魂这一种幽明的东西，人又怎么能看得见？所以要想了解这些问题，就还得看《易经》。

文化的起源：《易经》

《易经》不是一种盲目的想象，也不是一种迷信，这是一种科学。

仰观天文，说的就是观察天文的现象，观察每一天，每一年，每一百年，直到几千年，几万年累积下来的经验。

俯察地理，说的就是通过研究地表，考察地球的物理现象，这不是风水里的堪舆术，更多的也是一种科学。

《易经》里面的文化思想，是华夏老祖宗研究而来的，他不是胡编乱造，信笔雌黄，而是一种科学，他知道看得到的一面，也知道看不到的另一面。

《易经》里的这句话比较容易理解一点：“原始反终，故知死生之说。”

从理论上来研究，我们都知道生死是一个很严肃的问题，但现代科学只能研究到表面，以前人们是观察心跳，是没有脑死亡这个概念的，在之后科学的逐步发展才加了上来。

庄子曾说过：“死生一大疑。”生和死不是一个人的问题，也不是一个人种的问题，而是整个人生的一大问题。

问什么人有了生命，有了生命后人又为什么活着，既然人能够活着为什么又会衰老，最后一步步走向死亡？

所以人其实是很可怜的，刚一出生，呱呱落地，母亲忍着疼痛生了下来，然后就是求学，读书，学习书本的道理，给自己增添点学问。

人的脑力发展巅峰的时候是多少岁？老一辈人说是18岁，过了这个年纪记忆力就不行了，只有小时候读的书现在还记着。

但根据现代医学研究，18岁其实还是不成熟的时候，这也是为什么老人常不让孙子喝酒，怕伤了脑子。

那么人的大脑最发达的时候是多少岁？六十岁。

《论语·为政》里记载了这样一句话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

六十岁是人最成熟的时候，这个时候人的思想就已经定型了，但是成熟了也就像苹果一样，叶子一样，果实成熟了能怎么样？掉下来。

《易经》说：“原始反终”，就是这个道理。

所以这也是为什么人类很可怜的原因，你出生就代表着一定会走向死亡，大多数人来到世间不是享福的，而是受罪的。

不管是人也好，动物也罢，只要是生物，都知道一个道理，这个道理是刻在基因里面的，改不了：“想要快乐，首先要脱离痛苦。”

如果说能够活着就是快乐，那么人出生就代表着死亡，这能叫快乐吗？这其实更是一种残酷，每一个成熟的人都知道，自己一定会走向死亡，只有天真无邪的孩子意识不到这一点。

“生者寄也，死者归也。”这句话很好理解，人类活在世界上就像是住宾馆，住酒店，只不过区别就是没人知道自己能够住多久。

有的人觉得自己能够住到七老八十，但没想到二十岁就得了大病，不住了。

也有的人觉得自己的运气很差，住个三四十年就可以了，没想到住到90岁还能续租几年。

所以生死是公平的，大家都是住酒店，充其量你住的是五星级酒店，我住的是个茅草屋，但大家都是住，到了时间都得退租。

人就是这么一个现象，其实人活一生，就像活一天一样，早晨起来，晚上离开，这也映照着阴阳两隔，如同怎么降临到这个世界的，就怎么离开这个世界，生和死的道理就是这样。

在学国学的人看来，生和死的问题还是中华传统文化里的老祖宗说得对，完全不用理会宗教那一道。

如果研究研究世界的文化，我们不难发现其本质都是大同小异，都是告诉教众死了以后不要害怕，因为那样就可以去天堂了。

这是先给教众画了一个大饼，然后再告诉别人，如果不信教会的宗旨，那么死了只能去地狱经受磨难和痛苦，这是有奖有罚，还挺正规。

但是只有中国人想出了一个办法，为什么要死呢？所以活了几千年的神仙就诞生了，神仙是可以长生不死的，这个口号可以查查，全世界的文化里没有一个国家敢提出来。

所以中华民族不是白叫的，人是可以修仙长生不老的，这就高出了几个档次，老祖宗提出来了三个字：精、气、神。

精、气、神，这是能够看得见的东西，就像是病秧子，大家都能瞧出来，看你的眼神灵动不灵动，有没有那个精气神，这就是肉体的精神。

《心印经》曰:“上药三品，神与气精”。你想要长生不老，那就要服长生不老之药。

这药不是说炼出来的，也不是说你要采什么名贵的草药，你自己身上就有这药，就是精、气、神。

什么是精气神？这是一个抽象的名词。

就像有人夸你的眼神是水灵灵的，这个“眼神”就是个抽象的名词，你得用形容词来修饰，别人才知道这是什么意思，所以后面就给你形容，是水灵灵的。

反之，如果说你眼神不好，就会在后面加个形容词“呆呆的、呆滞的”，说你眼神呆呆的，这个眼神就是神，它是抽象的。

同样的，回到生与死，生命就是一个抽象的名词，但很多人都形容“生命是无价的”“生命是有价值的”“有的人死了，他还活着”......

这就是给生命赋予了一个意义，科学地来说，生命就是生命，怎么可能会有灵性呢？怎么可能会有思想，会有感情，会有感觉呢？

其实老祖宗已经把话说明白了，生命可以拆分为“生”和“命”，生命就是这两个字的结合，只可意会不可言传，每个人都有每个人的理解。

中国的汉字就是一种象形文字、声形文字和意形文字的结合，反观英语，就是26个字母，生命的英文是“life”，根本没有与汉字相提并论的资格。

《易经》的学问归纳出来实际就是三个重点，但要是细分的话肯定不止这三点，如果要总结那就是“弥纶天地之道”。

还是国学大师南怀瑾说得比较精简一些，他说：“《易经》包括了宇宙间一切事物的大原理。”

这话说得看似过于自大，其实在中华传统文化的国学里面，已经是自谦之词了。