左翼过分批判《铃芽之旅》是一种误导群众，误导自己的错误！

反《炮打新海诚最新毒草》

今夜观毕《铃芽之旅》不由得落泪不已，向不在身边的伴侣发去爱的表达，心中自然而然地蓬勃了类似林觉民那种“吾自遇汝以来，常愿天下有情人终成眷属。”之情感，然如今仍旧遍地腥云，满街狼犬，几人能够如我之意？不能不为此激愤，益欲革命！

然而知乎居然仍有固守老派左翼作风（我指的是仍然沿用几十年前的不合时宜的叙事手法的，不加以创新的一部分苏马）兴不必要之争端（指《炮打新海诚……》一文），弃真正重要之事业于不顾之现象（如维护劳动者劳资利益）。这些人甚至隐隐有误导群众，误导左翼内部，愈发向背离新左翼的方向发展，我便于此作文，表达我心目中真正之战斗应为何！

观影第二日更新（下文之苏马，皆特指那一部分莫名其妙的批判欲机器）

①关于二元对抗：只拟作超自然的恶在苏马看来确乎是一种逃避现实的可悲心理了，那么祈求神明帮助的解决问题方案岂不是罪大恶极了咯？然而本作的真正内涵想必苏马的确无法感知，那便是：人不断对抗一个超然的大他者，不断夺回自己的主体性，消除异化，最终找到人生之价值与意义的这一过程叫做生命，这一最最重要的东西我们决然不可轻言放弃——这是反虚无主义的，也是反资本主义的，尽管本作中展现出的是一种资产阶级方案，但绝不可以说对人的解放没有意义，相反，在当今的中国乃至东亚这个虚无主义摇篮，反而是很重要的——虚无主义最是诞生法西斯主义的。或许本作一定程度上混淆了战斗的对象（class war），但绝对是一部激励人战斗的文艺作品。根据我线下思想宣传的实践经验，与其先告诉群众什么是敌人，怎么打倒敌人，不如先让群众有战斗的觉悟，知道为什么而战斗——即为了幸福，为了人之所以为人的价值而战斗！只有这样才能塑造独立的战士，而非“另一种顺民”——苏马总是在塑造后者，这就是为何苏马总是被群众认为是“野心家”的原因……

总结就是：现在的矛盾仍然在文宣和小范围工运阶段，苏马的文章完全脱离了现实需要。打击了人民，尤其是年轻人的左倾热情。更是让错误在左翼中蔓延，扰乱了文艺作品打击自由主义虚无论调的战斗姿态，可谓资敌误己！

（我完全无法理解，与“蚓厄战斗”以及“关门”与“同暴力和解”（即法西斯主义的阶级调和）有甚关系……那部文章的哲学论述我也不知道能不能称之为论述……所谓的关于战斗的豪迈演讲只能适得其反……）

②关于性暗示：如果苏马连这么一点点作者的私人趣味（即足控）也接受不了，如果苏马连这种堪称朴素的“性的表达”（我宁愿称之为“美的表达”）也接受不了，那么只能证明苏马完全没有现代性和解放性，赶快回去领导前现代的农民运动吧，因为你们到现在还是遵循资产阶级的前现代戒律，居然还是怯懦地恐惧所谓“性的表达会导致腐化”么？难道你们竟然不明白：如果异化的劳动会剥夺劳动者的价值，那么为何没有一种普遍的异化性，是这种异化的性才使人腐化呢？现代的劳动者解放运动，不需要这种清教徒来说教！（实际上，这部影片的性表达弱到完全构不成批判的点啊！）

③自我补完的谎言，和原生家庭谎言？诚然，正如我第一条所说，《铃芽之旅》的方法论是不能成功的——可是这就是一种值得如此过分批判的点么？所谓原生家庭，难道不是一种旧秩序的象征么；所谓“残缺”难道是与地震下人民的生存斗争是对立的么？！可笑，如果说中产阶级的文艺作品中剥离了class war而孤立强调“补完”是一种转移视线的手法；那么一切受“补完”所感召的充满战斗激情的人民，只需要我们的理论引导就能立刻投入class war了。空谈的苏马甚至完全不知道如今的宣传需要什么东西，可怜至极！常世和现世的划分，实际的确象征了过往与现实的划分，然而“《铃芽之旅》把作为现代市民社会的现实描绘成和谐美好的世界，把作为生存斗争现实的常世描绘为死者的世界……掩盖了生存斗争的任务……”我实在无法理解这一论调，恐怕苏马已经没有任何鉴赏文艺的能力了吧……

常世中的草原与烈火，正是过去的生存斗争的记忆凝结，因而如此抽象凝练——而封印则使现实中的人们保存了生命（真正意义上的生命，而非性命），是人民依赖现世的觉醒，同一切困难战斗，同一切善良结盟，最终打败超然的大他者的过程（即铃芽的旅行）。这对激励群众反抗生产关系旧秩序是有非凡意义的，无奈苏马实在令人费解……

难道旧秩序对于劳动人民来说，不正是如同神明和地震一样的“超自然物”么？铃芽敢于踏上只身一人的旅行，已经是当代人所急需的勇敢了，苏马何必在吃第一碗饭时，非说这不符合第三碗饭的吃饭呢？可笑可笑……

而神明神话、美化市民生活，则是一种艺术手法，相信铃芽在旅途中一定遇到过刻薄的人，但作品集中体现人之善，是服务于作品主题情感的需要，也是篇幅的需要，大抵苏马没有艺术创作能力吧……

苏马总是要文艺作品完美再完美，一切人的情感表达框在按正统再正统的理论当中——总是寄希望于每一部文艺作品都是完璧，是苏马无能的表现，既是激发人民斗志方面的无能，也是理论宣传的无能——他们将文艺作品最核心的一环“情感表达”抽去，将一切文艺都变成了说教式的寓言，可谓情感无能；恐惧文艺作品，可谓理论无能。无能至极，无怪乎在上世纪领导的共运中失败，要我说，当代共运仍旧气息奄奄，苏马难辞其咎（我承认此言是人身攻击，为的就是刺痛苏马，希望他们能有所改变）

④存在主义信徒的逃避？本作没有批判社会现实，所以是反动的，苏马的理由大抵如此……铃芽弥补残缺回忆，即是要寻回自身的存在，保卫自己的生命，为了做到这些，她在现实生活中做出了反叛和斗争，我不能明白这为什么代表了一种逃避。人民受到的在生产关系上建立的社会体系的伤害，创造了“废墟”，铃芽通过实际行动去弥补遗憾和牵挂，乃是再解放不过的了。至于说为何铃芽没有参与class war，我只能说文艺作品，尤其是二次元文艺作品中的确是逃避了这一点，然而谁指出这一点并加以批判才是真正的反动——因为这就让左翼自己否定了“消灭阶级社会后人民会更加幸福”这一斗争动因，毫无动因的斗争带来的只有虚无主义！

因为二次元中描绘的正是弱阶级性，甚至无阶级性的社会，尽管那里还是有雇佣劳动，这是一种错乱，但正是这种错乱才表现了一种“没有阶级我们会有什么样的美好生活呢”的遐想。嚷嚷着要在现阶段消除这种错乱的苏马，没有任何实践价值，相反只会危害实践！

革命和爱情。

这两者不可能放到不等式两侧做比较的真物

我想这就是安那其共产主义者的代名词——

这人类最热烈情感的表达

这使人类真正变为人的

无比幸福的落泪的时刻

无论如何也是再解放不过的了

关乎这部电影的意识形态评价，或者说批判又需有几何呢？我想并不需要摆出战斗的姿态吧——尽管我本人是再坚定不过的反叛者，可难道这部电影表达不正是一种反叛么？

难道我们左翼需要做的，不正是将人救回到人间么？

若此，则在这部电影的外壳无一例外都剥落了以后，余下的，在我看来：无论如何都不可能不是解放人的了。

我要说：对待这类突出人类之所以为人的文艺作品（我说的即是“爱”），特别是其为优秀的文艺作品，我们更要从正面去评价，用温柔的语言指出其仍然受旧秩序影响的瑕疵，做出影评式的评价。

毕竟“战斗之热情”并不是“人之爱”的对立面，相反的，只有拥有“人之爱”，传递“人之爱”，使更广泛被异化的人类重新回到人间，变为人以后，战斗才有真正的根基。

这样，不仅仅是能获得广大群众的好感，也能保证我们在与恶龙作战时，自身不会变为恶龙。历史从来不是由非人的勇者，苦修者去打败恶龙的，而是一个个鲜活的人！

如此匆匆，不能尽显我心中之言，然则足以是一份异议，一份进步的异议了。

（作为安那其共产主义者，我坚持尊重并运用马克思主义乃至列宁主义，并非无脑的无政府主义者，至于那些固守传统的苏马，是不是才是无政府主义呢？）

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