道德经

（六道书院版）

正文：

        以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

注释：

以正治国，

        正：正道，即合乎常规之道；取天下自然离不开政事和军事，而治国是为政事，政者正也，故曰以正治国。

以奇用兵，

        奇：奇道，即非常规之道；《孙子.势篇》曰“凡战者，以正合，以奇胜”，奇为用兵致胜的法宝；正与奇是道的阴阳二面，道有不易、变易、简易三大特点，正道为不易，奇道为变易；治国要守之以正道，不可妄为而随意变动；用兵要出之以奇道，则不可墨守成规。

以无事取天下。

        无事：无妄为之事，即无为；取天下：包括得天下和治理天下二重涵义；以无事取天下：指以无为之道取天下，就必须以正治国、以奇用兵；取天下要善于把握好政事和军事二者的阴阳正奇之道，“以正治国，以奇用兵”是实现本句的条件，“以无事取天下”则是其结果。

吾何以知其然哉？

        然：此处为代词，指前面三句所说的道理：即以正道治国，以奇道用兵，以无为而取天下。

以此：天下多忌讳，而民弥贫；

        忌：认为不适宜而避免、戒除；讳：有顾忌而躲开某些事或不说某些话；多忌讳：指政令繁苛，隐喻专政独裁、有为而治。

民多利器，

        利器：本义指锋利的武器；民多利器：古代对老百姓拥有兵器有严格的规定，先进利器一般都会限制民间使用，故民多利器则以比喻民权过于自由泛滥，如当今之美国就是如此；“民多忌讳”与“民多利器”属于二种极端的社会治理模式，背离了阴阳平衡之道，故均不可取。

国家滋昏；

        滋：副词，更加、愈甚，表示程度；昏：昏乱、世道混乱。

人多伎巧，

        人多伎巧：帛书甲本和楚简本为“人多智”，指人们多智巧计谋。

奇物滋起；

        奇物：指奇巧淫邪之物。

法物滋彰，盗贼多有。

        法物：本义指帝王用于仪仗﹑祭祀的器物或宗教礼器﹑乐器等器具，引申指贵重的技艺制品，通行本此二字为“法令”；彰：彰显；第3章曰“不贵难得之货，使民不为盗”，法物滋彰如同“贵难得之货”，故盗贼多有。

故圣人云，我无为而民自化，

        我无为而民自化：与第37章“侯王若能守之，万物将自化”其意相类同。

我好静而民自正，

        自正：自主、自定；我好静而民自正：第37章曰“不欲以静，天下将自定”，第45章曰“清静为天下正”，君王喜好清静，则能慎独自省，行不言之教化，使百姓回归清静无欲，故能自正无咎。

我无事而民自富，

        我无事而民自富：君王无妄为之事，故能无为而治与民生息，社会安定，百姓自然富足。

我无欲而民自朴。

        我无欲：帛书本和楚简本均为“我欲不欲”；我无欲而民自朴：指君王追求无欲无我，亦感化百姓自行宾服于道而复归于自然淳朴。