古希腊“生死观”中的集体理性探析

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摘要：

从希腊时代对生死的看法来看，个人和群体之间相互影响的深度是显而易见的。希腊古典主义者将个人的利益与都市的整体利益相统一，将个人的快乐建立在都市的“善”之上，以理智控制个人的欲望，战胜个人对于死亡的畏惧，从而实现个人的理智与群体的理智的统一。

希腊文化不仅是西方文化的源头，而且也是整个人类文化的源头，它所包含的“群体”和“群体”，所包含的“群体”的精神意蕴也同样闪耀着光辉。

“而所谓的‘集体理性’，就是一群人，为了自身的私利，为了公众的私利，而作出最大的牺牲。”希腊时期的生死观念，既有现实与将来的关系，也有个人与团体之间的关系，更有对公众与政治生命的深刻意义。

“古希腊不仅重视集体主义，而且也重视民族、团体、团体的利益与荣耀。”

希腊群体理性与生死观念的形成

古希腊人的生死观是一种独特的社会价值观，其形成与发展与自然条件、经济道德、城邦制度等因素密切相关。

首先，由于希腊地处一处特殊的地域，可以说是一望无际的大海，大陆上山岭纵横交错，因此古代希腊人在艰难困苦的条件下，也造就了他们的性格十分彪悍，勇猛。

其次是特殊的劳动与财富观念对其产生的作用。

赫西俄德认为，唯有工作，人才能使人的人数和财产增长，而唯有工作，人才能使人的财产增长，才能使活着的上帝垂怜他们。色诺芬还把耕作和快乐联系在一起，他说：“耕作能培养人的胆识和坚韧。”

“以工为乐”的经济伦理学思想对古希腊民族崇尚生命、讲求实用的人生态度有重要的作用。

第三，在快速的城镇化过程中，对“死”的理解发生了变化，而且在不断深化。而城邦制的产生与延续，则成为了希腊获胜的重要原因，并为希腊的经济与社会发展提供了必要的体制保障。

古代人的生死观念较之于荷马时期及古代先秦时期的生死观念，更具有“意识共有”色彩。“在古代，希腊和罗马，大部分人都受到了城市制度的熏陶，对于生命的结束，他们是非常自然而真实的。”

古希腊人的生死观是一个复杂而独特的社会价值观，其形成与发展与自然条件、经济道德、城邦制度等因素密切相关。

古希腊人的经济伦理学思想也对其生死观产生了深刻的影响。在古希腊时代，唯有工作才能使人的人数和财产增长，这种“以工为乐”的经济伦理学思想对古希腊民族崇尚生命、讲求实用的人生态度有重要的作用。

古希腊人认为，人的价值在于其所创造的财富和工作所带来的成果，这种思想也反映在他们的生死观中。

城邦制的产生与延续，则成为了希腊获胜的重要原因，并为希腊的经济与社会发展提供了必要的体制保障。

城邦制度的重要特点是将城市和乡村结合起来，形成了一个完整的社会组织。城邦制度体现了古希腊人对生命的珍视和保护，同时也为他们的生死观提供了重要的社会和文化背景。

在古代希腊，生死被视为自然现象和必然的人生过程。在快速的城镇化过程中，对“死”的理解发生了变化，而且在不断深化。

古希腊人的生死观念较之于荷马时期及古代先秦时期的生死观念，更具有“意识共有”色彩。“在古代，希腊和罗马，大部分人都受到了城市制度的熏陶，对于生命的结束，他们是非常自然而真实的。”

在古希腊时代，人们认为死亡是一种必然的人生过程，人们不应该恐惧死亡，而应该珍惜生命，积极地追求幸福和快乐。

生与死的概念及其在古代希腊的发展

从现有材料来看，古代希腊人的生死观念和生死观念的变化，都受到了古代哲人的生死观念和生死观念的深刻影响，从某种意义上说，这些哲人的生死观念和生死观念在某种意义上反映了那个时代的社会状态。

从其思想意蕴上看，希腊时代的生死观具有“宿命”与“生死乐悲”、“理性生存”等特点，它是个人与群体的合二为一。

关于希腊关于生死和命运的看法

毕达哥拉斯与赫拉克利特同为希腊时代的两位哲人，其生命观在本质上都具有各自独特的生命观，其生命观的中心就是生命与心灵的联系。

毕达哥拉斯曾给人下过一个新的概念，将人的精神分为两种，一种是情感，一种是情感。肉体一死，情感方面也就随之消失了，但是理智方面并没有真正伴随肉体的死而消失，“死亡只是灵魂的一时解放”。

与此类似，赫拉克利特的生死观念也具有某种宿命性，他的生死观念基于一种认识，即人的生命本质是“活火”，人的生死观念是不断变化的，但人的生死观念和人的生死观念是可以互相转换的，人的肉体死亡并不意味着人的彻底死亡，“生与死总是一回事情”。

从这一点就可以看出，毕达哥拉斯和赫拉克利特对于这一点的看法，已经有了很大的不同，甚至连他们自己都没有办法从这一点上得出一个结论。

其原因在于，他们常常因为某种情感体验和目标，而试图用“不死”来说明生命的变迁和文明的延续，从而减轻和抚慰那个时代人们对死亡的畏惧。

在古代希腊城邦制时期，“合理”的死亡观念在社会生活中的分歧

希腊古典主义时期的生死观念，以与人类的日常生活（公众生活）密切相关为特征。亚里士多德一带的生活理念比他以前的生活理念更加合理、更加具有思想色彩，而且与他以前的生活理念也有很大的不同。

苏格拉底的死亡就是这样一个例子。苏格拉底之死，是一场关于首都的公开审判，苏格拉底为了他的门徒与朋友，不惜一口吞下这一瓶，其实质就是，他把首都的合法权益，摆到了最重要的位置。

苏格拉的死亡并不完全是巧合，而是一种自然而然的自然规律，更多的是一种对真理和真理的执着，以及对“至高之城”的鄙夷。“能有一线生机，也算得上是一条好汉了。”毕达哥拉斯和苏格拉底所讲的转世投胎问题，与柏拉图所讲的生死问题一样，都具有深远的意义。

他认为身体是灵魂的枷锁，灵魂是不朽的，“一切灵魂之所以不朽，正如其中的任意一种一样”。在他的思维中，人类不仅有情感和欲望，还有理性。只有在适当的时候，才能让自己成为自己的主人。

很容易地，柏拉图关于“理性”与“欲望”的论述，饱含着对死亡的畏惧与对生命的渴望。他提倡用理智来约束自己。我希望，每个人的公正都能与全体的公正相一致。可以说，他的生死观念已臻至“理性思维”之境。

亚里士多德不像苏格拉底或柏拉图那样，相信灵魂是永恒的。他曾说过：对一个已死去的人而言，所有的东西都因他自己的死去而失去了信心。

然而，那并不意味着亚里士多德主张否定的“死”观念；同时，他还提出了人类生存必须通过民族与后代的共同努力，并提出了“心灵之理智永存”的观点，使人类对未来的期待变为现实的理智生活。

总的说来，从希腊时代至近代城市时代，古希腊人对死亡的认识是不断增强的。苏格拉底也好，柏拉图也好，亚里士多德也罢，在思考生与死的问题时，都属于这种类型。

身为城市中的一员，他对生命与生命的思索，早已超越了个人，寻求个人与城市的融洽，站在群体的立场上，以群体的视角看待生命与生命，绽放出群体的光芒。

群体合理性的核心及其净化希腊人的生死观念

希腊人的生死观念主要体现在：用理智来寻求人类的快乐，用集体理智来战胜对死亡的畏惧，从而实现个体与集体之间的和谐。它的实质是人类对一种生活的需求，通过对法律的服从和参与，从而达到终极的善恶。

生命和死亡是一种相对而又一致的关系，生命和死亡都处于“美”和“善”的层面，这一点在希腊哲学中得到了普遍认同。

就像毕达哥拉斯说的那样，美是一种平衡，是一种生死存亡的平衡。他们将此融洽延伸至公众生活，将道德，友谊，爱情等视为一种融洽，一种美好的境界。

此后，苏格拉底和柏拉图等人，尽管他们对公众生活的关注程度较高，但是他们还是受到了这种思想的深刻影响。他们共同关心城市中的公众生命，强调个人与群体之间的和谐。

个体的美好与群体的美好存在着紧密的联系，人类的美好生存必须以对城市的美好为先决条件。首先，我们应该认识到人们遵守法律的重要意义。

一座城市的律法是最高的，它代表着人民的意愿，每个人都必须遵守律法，不管是活着还是死去，都必须遵守律法，这是每个人的职责。在城市里，崇尚“善”，遵守城市的律法，才是每个人做好事必须要做的事情。

二是人民群众的热情。在希腊时期，以民主主义为主要特点的“人民是城内的东西”，它反映出个体和城市之间是一种互相关联、互相依赖、互相依赖的关系；相较于同期东欧国家，城邦民众参与政治的权力与途径更加民主化。

希腊人的生死观念中的群体理性效应与启思

在希腊人看来，生、老、病、死，既有一种玄妙的命运，又有一种合理的解释，在希腊人看来，生死就是以生命为中心的。他们的理性认识产生了深刻的影响。

苏格拉底提出了“死”主义，福柯提出了以“对生命进行规训与支持”为核心的“生命政治”，阿甘提出了以“对生命进行全面控制与揭露”为核心的“死亡政治”，但他们都将“死亡”置于更高的公众生活层次，无论生死，他们的行动都与公众空间、政治生活密切相关。

希腊时代的生死观念由私域到公域，为个人与群体的协调与协作提供了一个崭新的思路。在两种情况下，个体的理性体现为寻求自身的最大利益，而群体的理性则体现为寻求群体的最大利益。

根据希腊“生死观”，“生死观”的根本途径在于：重视“个人”与“城市”的统一性，以“个人”的逻辑指导并调整“个人”的行动，使“个人”超越个人，达到“至善”。

随着科技和互联网的迅速发展，人们的联系日益紧密，公共和私人的边界逐渐变得模糊不清，但是由于劳动分工导致的“有机团结”却未能缩短人们的精神上的差距，人们对人类的“原子化”问题日益引起人们的重视。

生死的本质是人与人、人与人的“和谐”，将生死置于人与人、人与人的关系中，从人与人的关系中挖掘生命的意义，对人与人的关系具有一定的启发意义。

参考文献：

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